Tuesday, December 23, 2014
有一點點可惜
新地世紀貪污案，案中前高官因性好揮霍，花錢過度，多項罪名成立。高官的太太說：他這個人有一個缺點，就是愛花錢，老婆勸得多，變成嚕囌，嚕囌就不太好啦。
英國人已經替你安排好：他十一年前，退休一筆領取四百八十萬，然後每月領取八萬六千元，按通脹指數逐年增加。
如果要享受，夠享受一輩子。如果喜歡聽歌劇，八萬六千元，夠每月乘一次商務艙位來回倫敦。住三五天酒店，當然，不可以奢望住海德公園邊的Dorchester──那是阿拉伯油王和Donald Trump住的──可以住希爾頓，或者中產一點，住集團經營的「第一棧」（Premiere Inn），日租百鎊，十分舒適。
英國人訓練的香港殖民地政務官，應該學到英國人的樸實，英國貴族都生活得謙卑，不應沾染中國貪官土豪之喧花豪費。英國人講卡士，一個人的品味教養是最重要的，豪奢花錢，在一個有文化的國家，不可以為你買來尊重。
前高官是港大英國文學畢業的高材生。讀英國文學，應該有此視野：十九世紀的英國小說，如薩克利的「虛榮市」，或王爾德的戲劇多種，且不論莎士比亞，不會與第三世界新興貪污暴發的人一樣見識。
不幸香港離每年GDP增長的中國大陸太近，而香港又是大陸人豪奢消費的城市，除消費之外，中國人別無其他的信仰。但是英國人訓練的的政務官應該不同，他的品格和氣質，應該與西方文明近一些，與第三世界的暴戾和膚淺遠一點，尤其應該戒除喧囂張揚，學會含蓄低調。
英國是等級社會：中產階級的人，不要奢望此生須過億萬富豪的生活。Bentley房車不是我該坐的，Dorchester酒店的總統套房也不是我能住的，但是如果我幸運，囊有餘金，能在淡季在倫敦的Gordon Ramsay偶進午膳，約晤多年不見的英國友人，低聲共話當年，我會覺得很幸福。
英國在香港一百五十多年的領導，是香港人的福氣，讓你不但避開秦帝式的暴政，還可以有修養。功業即在此處。若學不到，那麼標榜中國小農基因不可能改變的崇優專欄作家，又一次勝利了：See? I told you so。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141222/18976839
Monday, December 8, 2014
不學中史也好
不學中史也好
特府取消了中學歷史科，嚴格來說，不是壞事。中國歷史課本有許多謊言，香港學生費時間讀，會越讀越蠢。
譬如，清末民國史，講到孫中山推翻滿清，有所謂「惠州起義」，失敗之後，又「武昌起義」。
但是所謂惠州起義，是由日本駐台灣總督兒玉源太郎與他的副手後藤新平資助而支持的。如果兒玉是中國歷史教科書所說的「帝國主義者」，那麼「惠州起義」，又不知「義」在何處？
如果「惠州起義」之說不成立，那麼在邏輯上，「武昌起義」也有問題。以今日中國喜歡這個那個的「定性」，孫中山是一名在「日本等外國勢力支持下推翻當時中國合法之滿清政府之叛亂領袖」，用英文說，反而最客觀：A Japan-sponsored military rebel against the Chinese Ch'ing government，也真正的尊重歷史。
中國的歷史教科書，當你一看到「起義」，就要以英文的邏輯思維為經，以事實為緯，獨立判斷，譬如「太平天國」的所謂「金田村起義」──明明是一個精神病患者，失意三流讀書人兼黑社會頭目洪秀全，率領中國農民造反，自己想做皇帝。中國農民的生命沒有什麼價值，沒有教育，並無人權民主的理想，不准你滿洲人做皇帝，由我來做，這種內戰，純粹為了權力，與孟子說的「春秋無義戰」相同，所以沒有「金田村起義」，所謂「太平天國革命」之說，跟着自然也不成立。
同理，有一個名詞叫「秋收起義」──為什麼要等「秋收」？因為地主秋天收割農作物，等到秋天，打劫地主，搶奪糧食。如果這叫「起義」，那麼香港的張子強也「起義」過一兩次。
中國歷史不適合未成年、心智不健全的華人兒童修讀，只能由經過西方邏輯訓練、獨立思考的高等公民有資格，因為幾十年流行的歷史教科書，明眼人一看，看出有大量陷阱，一代的學生若由讀這科而學會說謊，然後又教人說謊，那麼不要學算了。香港特區政府也有道理。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141208/18961184
特府取消了中學歷史科，嚴格來說，不是壞事。中國歷史課本有許多謊言，香港學生費時間讀，會越讀越蠢。
譬如，清末民國史，講到孫中山推翻滿清，有所謂「惠州起義」，失敗之後，又「武昌起義」。
但是所謂惠州起義，是由日本駐台灣總督兒玉源太郎與他的副手後藤新平資助而支持的。如果兒玉是中國歷史教科書所說的「帝國主義者」，那麼「惠州起義」，又不知「義」在何處？
如果「惠州起義」之說不成立，那麼在邏輯上，「武昌起義」也有問題。以今日中國喜歡這個那個的「定性」，孫中山是一名在「日本等外國勢力支持下推翻當時中國合法之滿清政府之叛亂領袖」，用英文說，反而最客觀：A Japan-sponsored military rebel against the Chinese Ch'ing government，也真正的尊重歷史。
中國的歷史教科書，當你一看到「起義」，就要以英文的邏輯思維為經，以事實為緯，獨立判斷，譬如「太平天國」的所謂「金田村起義」──明明是一個精神病患者，失意三流讀書人兼黑社會頭目洪秀全，率領中國農民造反，自己想做皇帝。中國農民的生命沒有什麼價值，沒有教育，並無人權民主的理想，不准你滿洲人做皇帝，由我來做，這種內戰，純粹為了權力，與孟子說的「春秋無義戰」相同，所以沒有「金田村起義」，所謂「太平天國革命」之說，跟着自然也不成立。
同理，有一個名詞叫「秋收起義」──為什麼要等「秋收」？因為地主秋天收割農作物，等到秋天，打劫地主，搶奪糧食。如果這叫「起義」，那麼香港的張子強也「起義」過一兩次。
中國歷史不適合未成年、心智不健全的華人兒童修讀，只能由經過西方邏輯訓練、獨立思考的高等公民有資格，因為幾十年流行的歷史教科書，明眼人一看，看出有大量陷阱，一代的學生若由讀這科而學會說謊，然後又教人說謊，那麼不要學算了。香港特區政府也有道理。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141208/18961184
Tuesday, December 2, 2014
你的耳朵特別名貴？－余光中
【轉載】你的耳朵特別名貴？－余光中
吵鬧的人總是理直氣壯。
其實，不是知識份子難道就不怕吵嗎？《水滸傳》裏的魯智深總是大英雄了吧，卻也聽不得垂楊樹頂群鴉的聒噪，在眾潑皮的簇擁之下，一發狠，竟把垂楊連根拔起。
七等生的短篇小說《余索式怪誕》寫一位青年放假回家，正想好好看書，對面天壽堂漢藥店辦喜事，卻不斷播放惑人的音樂。余索走到店裏，要求他們把聲浪放低，對方卻以一人之自由不得干犯他人之自由為藉口加以拒絕。於是余索成了不可理喻的怪人，只好落荒而逃，適於山間。不料他落腳的寺廟竟也用擴音器播放如怨如訴的佛樂，而隔室的男女又猜拳嬉鬧，余索忍無可忍，唯有走入黑暗的樹林。
我對這位青年不但同情，簡直認同，當然不是因為我也姓余，而是因為我也深知噪音害人於無形，有時甚於刀槍。噪音，是聽覺的污染，是耳朵吃進去的毒藥。叔本華一生為噪音所苦，並舉歌德、康得、李克登堡等人的傳記為例，指出幾偉大的作家莫不飽受噪音折磨。其實不獨作家如此，一切需要思索，甚至僅僅需要休息或放鬆的人，皆應享有寧靜的權利。有一種似是而非的論調，認為好靜乃是聽覺上的「潔癖」，知識份子和有閑階級的「富貴病」。在這種謬見的籠罩之下，噪音的受害者如果向「音源」抗議，或者向第三者，例如員警吧，去申冤投訴，一定無人理會。「人家聽得，你聽不得？你的耳朵特別名貴？」是習見的反應。所以製造噪音乃是社會之常態，而干涉噪音卻是個人之變態，反而破壞了鄰里的和諧，像余索一樣，將不見容于街坊。詩人庫伯（William Cowper）說得好：
吵鬧的人總是理直氣壯。
其實，不是知識份子難道就不怕吵嗎？《水滸傳》裏的魯智深總是大英雄了吧，卻也聽不得垂楊樹頂群鴉的聒噪，在眾潑皮的簇擁之下，一發狠，竟把垂楊連根拔起。
叔本華在一百多年前已經這麼畏懼噪音，我們比他「進化」了這麼多年，噪音的勢力當然是強大得多了。七等生的《余索式怪誕》刊於一九七五年，可見那時的余索已經無所逃於天地之間。十年以來，我們的聽覺空間只有更加髒亂。無論我怎麼愛臺灣，我都不能不承認臺北已成為噪音之城，好發噪音的人在其中幾乎享有無限的自由。人聲固然百無禁忌，狗聲也是百家爭鳴：狗主不仁，以左鄰右舍為芻狗。至於機器的噪音，更是橫行無阻。最大的兇手是擴音器，商店用來播音樂，小販用來沿街叫賣，廣告車用來流動宣傳，寺廟用來誦經唱偈，人家用來辦婚喪喜事，於是一切噪音都變本加厲，擴大了殺傷的戰果。四年前某夜，我在臺北家中讀書，忽聞異聲大作，竟是辦喪事的嘔啞哭腔，經過擴音器的「現代化」，聲浪洶湧淹來，浸灌吞吐於天地之間，只憑其淒厲可怕，不覺其悲哀可憐。就這麼肆無忌憚地鬧到半夜，我和女兒分別打電話向警局投訴，照例是沒有結果。
噪音害人，有兩個層次。人叫狗吠，到底還是以血肉之軀搖舌鼓肺製造出來的「原音」，無論怎麼吵人，總還有個極限，在不公平之中仍不失其為公平。但是用機器來吵人，管它是收音機、電視機、唱機、擴音器，或是工廠開工，電單車發動，卻是以逸待勞、以物役人的按鈕戰爭，太殘酷、太不公平了。
早在兩百七十年前，散文家斯迪爾（Richard Steele）就說過：「要閉起耳朵，遠不如閉起眼睛那麼容易，這件事我常感遺憾。」上帝第六天才造人，顯已江郎才盡。我們不想看醜景，閉目便可，但要不聽噪音，無論怎麼掩耳、塞耳，都不清靜。更有一點差異：光，像棋中之車，只能直走；聲，卻像棋中之炮，可以飛越障礙而來。我們註定了要飽受噪音的迫害。臺灣的人口密度太大，生活的空間相對縮小。大家擠在牛角尖裏，人人手裏都有好幾架可發噪音的機器，不，武器，如果不及早立法管制，認真取締，未來的聽覺污染勢必造成一個半聾的社會。
每次我回到臺北，都相當地「近鄉情怯」，怯於重投噪音的天羅地網，怯於一上了計程車，就有個音響喇叭對準了我的耳根。香港的計程車裏安靜得多了。英國和德國的計程車裏根本不播音樂。香港的公共場所對噪音的管制比臺北嚴格得多，一般的商場都不播音樂，或把音量調到極低，也從未聽到誰用擴音器叫賣或競選。
愈是進步的社會，愈是安靜。濫用擴音器逼人聽噪音的社會，不是落後，便是集權。曾有人說，一出國門，耳朵便放假。這實在是一句沉痛的話，值得我們這個把熱鬧當作繁榮的社會好好自省。
一九七五年五月十九日
http://yeats1103.pixnet.net/blog/post/5061318
Monday, December 1, 2014
紅樓夢即通識 - 陶傑
紅樓夢即通識
英國中學一度醞釀令莎士比亞戲劇列為選修科，不再必修，引起輿論反對。
莎士比亞戲劇一定要列為必修科，因為莎劇是人性的百科全書。精讀十多部，包括四大悲劇、主要的歷史劇、加幾部喜劇，一生有智慧，而且成為政治家。
中國人相應，應該將紅樓夢列為必修科。小學六年級，開始節讀：賈寶玉初見林黛玉這場，適合這個年齡。先讓小孩體驗中國文字的優秀品質，見識文字的形象和細膩。
中一和中二，讀紅樓夢裏的詠螃蟹詩。讓小孩從熟悉的動物，了解文學的譬喻。薛寶釵的螃蟹，跟黛玉的螃蟹有什麼不同？性格衝突的人物，如何以詠螃蟹的一首詩，暗中唇槍舌劍，甚而暗藏殺機？
這就是政治藝術的萌芽。中三再學詠菊花詩，教小孩的欣賞力再上一層，以菊花表達品格和風骨。這時中文教師不妨讓學生平行閱讀「愛蓮說」，不全明白不要緊，只須留下印象。這是人生的基本修養，將來在社會閱人無數之後回頭追憶，你自然會明白。
一年一年增加閱讀紅樓夢的內容，從三大主角，到丫鬟配角：晴雯、平兒、尤二姐、史湘雲這一堆。到中六這年，至少要懂得就這部書，三四個同學圍坐起來，開始評論。
未讀完的，進大學再補悟。從前燕京大學和金陵女子學院，女生都是少年的小紅學家。這部書可以啟發獨立的思考能力、高超的鑑賞力、精緻的生活品味，像莎劇一樣，讀通了七成，足可崇德辨惑，趨吉避凶。
關鍵是教師要會教。但今日的香港中國人社會，推行什麼通識必修課，又天天有人叫囂要認識中國，培養身份，但七百萬人與紅樓夢絕緣。
許多人喜歡迫問：你是中國人嗎？如同沒讀過莎士比亞的英國人不成為真正的英國人，一生不備紅樓夢知識者，不說什麼愛國之類猶自可，中國語文、中國歷史、通識、英文，全部糾結亂來。香港出不了政治領袖，香港年輕一代不認同中國，原因是中國人先自我閹割了神采精華。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141130/18952254
英國中學一度醞釀令莎士比亞戲劇列為選修科，不再必修，引起輿論反對。
莎士比亞戲劇一定要列為必修科，因為莎劇是人性的百科全書。精讀十多部，包括四大悲劇、主要的歷史劇、加幾部喜劇，一生有智慧，而且成為政治家。
中國人相應，應該將紅樓夢列為必修科。小學六年級，開始節讀：賈寶玉初見林黛玉這場，適合這個年齡。先讓小孩體驗中國文字的優秀品質，見識文字的形象和細膩。
中一和中二，讀紅樓夢裏的詠螃蟹詩。讓小孩從熟悉的動物，了解文學的譬喻。薛寶釵的螃蟹，跟黛玉的螃蟹有什麼不同？性格衝突的人物，如何以詠螃蟹的一首詩，暗中唇槍舌劍，甚而暗藏殺機？
這就是政治藝術的萌芽。中三再學詠菊花詩，教小孩的欣賞力再上一層，以菊花表達品格和風骨。這時中文教師不妨讓學生平行閱讀「愛蓮說」，不全明白不要緊，只須留下印象。這是人生的基本修養，將來在社會閱人無數之後回頭追憶，你自然會明白。
一年一年增加閱讀紅樓夢的內容，從三大主角，到丫鬟配角：晴雯、平兒、尤二姐、史湘雲這一堆。到中六這年，至少要懂得就這部書，三四個同學圍坐起來，開始評論。
未讀完的，進大學再補悟。從前燕京大學和金陵女子學院，女生都是少年的小紅學家。這部書可以啟發獨立的思考能力、高超的鑑賞力、精緻的生活品味，像莎劇一樣，讀通了七成，足可崇德辨惑，趨吉避凶。
關鍵是教師要會教。但今日的香港中國人社會，推行什麼通識必修課，又天天有人叫囂要認識中國，培養身份，但七百萬人與紅樓夢絕緣。
許多人喜歡迫問：你是中國人嗎？如同沒讀過莎士比亞的英國人不成為真正的英國人，一生不備紅樓夢知識者，不說什麼愛國之類猶自可，中國語文、中國歷史、通識、英文，全部糾結亂來。香港出不了政治領袖，香港年輕一代不認同中國，原因是中國人先自我閹割了神采精華。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141130/18952254
Monday, November 17, 2014
Tuesday, November 11, 2014
大家都成熟了 - 陶傑
佔中超過四十天。平民日漸習慣，而且受到的「滋擾」，像佔中十天到二十天左右在手機「群組」滿天飛的，如「一個反佔中警察在現場的心聲」之類的「短訊」，大幅減少，是可喜的現象。
「警察心聲」的短訊，為何減少了呢？我自己估計，有如病人患上癌症的「心理階段」，第一階段是「不相信」（Disbelief），即「醫生一定看錯了」。當醫生再三證實是真的，病人心理第二階段是「震驚和憤怒」（Shock and Anger），即「為什麼偏偏是我」。
再過一段日子，第三階段是「接受」（Acceptance），這時病人的情緒會平靜下來。佔中大規模爆發，對於太平無事的警方，日曬雨淋駐守街頭，胡椒噴霧、催淚彈之後，忽慘遭市民辱駡，包括許多年輕人的家長。許多警員心理無法承受，經歷了「不相信」、「震驚和憤怒」的心理階段，所以要短訊吐心聲，紛紛申訴做警察遭到誤解之苦況。
佔中據說不就是癌症嗎？日子拖長，警察也習慣了，而且季節轉涼，沒有早期之炎熱，警哥警姐，或許進入了「接受」的心理調整期。難怪最近手機群組短訊的警察心聲長文，互相傳遞，都少了。
這樣真的很好。每個行業，都有壓力，像寫專欄這行：起早摸黑寫，沒頭沒腦趕死線，不像警察，沒有工傷津貼，沒有超時補水和長俸，不錯，有時走在街上會遇到好市民鼓勵：「你前天的專欄講中了我的心聲」，但也時時收到匿名電郵，長篇大論駡你祖宗十八代烏龜王八。
當我們遭到市民辱駡，也像警察一樣，有冤無處訴呀。但你看名采全版作者，日日全力以赴，沒有一位才子才女，隔三差五就申訴寫作遭到誤解的苦處──警務處長先生，這就叫專業了。
在大陸，槍桿子和筆桿子，是並列的，所以筆桿子幾十年來也受盡屈辱冤氣，從來不長文短訊，手機互傳。
英軍撤出阿富汗，戰死三百多人，國家為他們在戰場上立了一座碑，名字刻在上面。英國手機用戶，沒有一個收到過「我是一位前線英兵」文情並茂讀之令人流淚的千字散文，投訴做兵哥明明打塔利班維持世界和平，又遭被指為侵略者之苦況。英軍才是「男子漢」呀。隨着佔中拖長，警察也漸成熟了，多好。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141111/18930322
「警察心聲」的短訊，為何減少了呢？我自己估計，有如病人患上癌症的「心理階段」，第一階段是「不相信」（Disbelief），即「醫生一定看錯了」。當醫生再三證實是真的，病人心理第二階段是「震驚和憤怒」（Shock and Anger），即「為什麼偏偏是我」。
再過一段日子，第三階段是「接受」（Acceptance），這時病人的情緒會平靜下來。佔中大規模爆發，對於太平無事的警方，日曬雨淋駐守街頭，胡椒噴霧、催淚彈之後，忽慘遭市民辱駡，包括許多年輕人的家長。許多警員心理無法承受，經歷了「不相信」、「震驚和憤怒」的心理階段，所以要短訊吐心聲，紛紛申訴做警察遭到誤解之苦況。
佔中據說不就是癌症嗎？日子拖長，警察也習慣了，而且季節轉涼，沒有早期之炎熱，警哥警姐，或許進入了「接受」的心理調整期。難怪最近手機群組短訊的警察心聲長文，互相傳遞，都少了。
這樣真的很好。每個行業，都有壓力，像寫專欄這行：起早摸黑寫，沒頭沒腦趕死線，不像警察，沒有工傷津貼，沒有超時補水和長俸，不錯，有時走在街上會遇到好市民鼓勵：「你前天的專欄講中了我的心聲」，但也時時收到匿名電郵，長篇大論駡你祖宗十八代烏龜王八。
當我們遭到市民辱駡，也像警察一樣，有冤無處訴呀。但你看名采全版作者，日日全力以赴，沒有一位才子才女，隔三差五就申訴寫作遭到誤解的苦處──警務處長先生，這就叫專業了。
在大陸，槍桿子和筆桿子，是並列的，所以筆桿子幾十年來也受盡屈辱冤氣，從來不長文短訊，手機互傳。
英軍撤出阿富汗，戰死三百多人，國家為他們在戰場上立了一座碑，名字刻在上面。英國手機用戶，沒有一個收到過「我是一位前線英兵」文情並茂讀之令人流淚的千字散文，投訴做兵哥明明打塔利班維持世界和平，又遭被指為侵略者之苦況。英軍才是「男子漢」呀。隨着佔中拖長，警察也漸成熟了，多好。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141111/18930322
Friday, October 31, 2014
原來還有一個克魯曼 + 還斂集：馬克思大勝史密斯
原來還有一個克魯曼
老實說，最近十年讀張五常的文章常常會覺得頭疼，因為這位據說極有可能要拿到諾貝爾獎的經濟學家寫自傳的興趣似乎比寫經濟還大。在談經濟問題時，他會說出「中國已形成人類歷史上最好制度」之類的怪話；在回憶往事的時候，他卻能細緻地描述舊作掀起重大影響的過程，不厭其煩地重覆佛利民與貝克如何欣賞他佩服他的實例。
好在除了張五常之外，還有其他經濟學家寫得出一手好文章，能夠讓你天天追看，例如今年真正得了諾貝爾獎的保羅．克魯曼（ Paul Krugman）。10月13日，就是他獲獎消息傳出的那天，他的博客上只有一句話：「我今天早上遇到了一件好玩的事」（ A funny thing happend to me this morning）。到了第二天，他表示「我已經很厭倦再談我自己了。與此同時，我們還要面對此生中最嚴重的金融危機……」，然後一如既往，繼續用他那尖銳的筆鋒抨擊美國政府的錯誤。
要判斷一個學者是不是正處於學術上的黃金階段，就要看他有多愛談論自己。而克魯曼不只正值學術壯年，還是個異常高產的大眾作家；別只看他在《紐約時報》開的專欄，還要注意他的博客，一天幾乎更新三、四次。他常把有趣的東西貼上去，並且附兩句評語感想，風格十分地「 E世代」，難怪特別受到年輕人的歡迎。
有不少人批評克魯曼的黨派性格太強，似乎在他眼中，從列根到布殊，共和黨政府沒有一件事是做得對的。可是換個角度想想，不也有許多經濟學家與評論家覺得列根甚至布殊做對了所有事情嗎？我們常常把經濟和政治分割開來，以為經濟是一個科學得如天體運行的自然律則，而觀測這個天體現象的經濟學家是不應該被「政治偏見」左右蒙蔽的。如果有人試圖把政治立場帶進經濟學的聖殿，那麼他多半是個左派，因為左派最喜歡叫政府干預經濟。反過來說，右派就不是一種政治偏見了，因為他們的一切皆得自經濟自然律的掌握，是一種沒有政治的政治經濟學。別笑，如此層級混淆的想法可是很普遍的，乃至於今天你對某些人一說自己研究「政治經濟學」這五個字，他們就會懷疑你是個左派。
克魯曼新著《一個自由派的良心》（ The Conscience of a Liberal）的黨派性格變得更強烈，書名就是幾十年前美國右翼議員高華德那本《一個保守派的良心》的回應，這是他首次旗幟鮮明地舉起自由派的大旗，要在美國總統大選前向對手開火（各位不可不知，美國的自由派相當於一般所說的溫和左翼）。如果要用一個字去總結這本書和他近年的評論，那就是簡單的一個「稅」字；他反對共和黨政府頻頻減稅，贊成「新政」時期那套更公平的稅制，多向富人開刀，好把資源花在平民身上。
按照本地一些評論家的邏輯，加稅（不管是加誰的稅）就是擴大政府規模，大政府當然就是社會主義，而社會主義就等於共產主義，最後的結果就是「血流成河」了。那麼克魯曼是個共產主義信徒嗎？當然不是。他和絕大部份的經濟學家一樣，贊成自由貿易，支持市場機制；只不過他在政治光譜上稍稍靠左而已。然而不知怎的，「左」在我們這彷彿就只剩下極左的共產主義，好像大家都忘了歷史上還有凱恩斯這號人物，也忘了芝加哥以外還有哈佛和麻省理工學院。
克魯曼被人稱做「新凱恩斯主義者」，他也從不諱言自己的偶像是凱恩斯。他的博士學位是在麻省理工拿到的，而麻省理工與哈佛這兩家大學的經濟學系則是當代美國凱恩斯主義的大本營，與芝加哥頗有不同。如果香港讀者不瞭解這點，以為凱恩斯主義早就死得淨淨了，那是因為芝加哥學派近年風頭太健，不單實際影響了英美等國決策的基本路線，還在諾貝爾獎等學界舞台上獨綻光芒。
說起來，芝加哥大學也真是家古怪的學府，它固然是家英才輩出的學海旗艦，但也特別盛產一些近乎中世紀秘密會社的宗派，很配合它那哥德式建築的校園環境。在政治思想上有列奧．史特勞斯，經濟學上則有海耶克和佛利民，皆被門人弟子捧成至高無上的一代宗師。而且除了老師開出來的這條康莊大道之外，其他人搞的東西都是小路歧途，不足為法。他們的內聚力特別強，好像存心要避開校園週邊的貧民區，然後再孕育出一股救世的精英情懷，傳承學問的風格就像傳似的。更有趣的地方，是他們喜歡討論他們自己，猶如一個武林門派，常常關起門來評比誰是本門第一，誰是第二。假如香港讀者以為二十世紀經濟學家只有佛利民和高斯幾個人，而且座次都很清楚，那是因為我們都讀張五常。（瓜，這是政治二之一）
梁文道(牛棚書院院長)
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20081102/11792190
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還斂集：馬克思大勝史密斯
史密斯一七七六年發表的《國富論》，我讀過了，衷心拜服。是巨著，文筆流暢，古雅博學，讀得明白。因為讀得明白，我有不同意的地方，而史氏引用的歷史與真實世界的現象有錯。不是錯很多，但有錯。四十二年前我把《國富論》細讀之後，敬畏之心油然而生。
馬克思一八六七年發表的《資本論》，也是巨著，文筆也不錯，我也讀過，也是四十二年前讀的。讀不明白，怎樣讀也不明白，術語不明，邏輯也不明。當時美國的經濟學名教授如 P. Baran及 P. Sweezy等皆信奉老馬的理論，而熊彼得也說老馬不是全無道理。我忍不住把這些信徒或半信徒的長篇大論拿來細讀，只覺深不可測，越讀越糊塗。過了幾個月，費沙救我一救。後者在二十世紀三十年代所著的《利息理論》，清楚絕倫，解釋了何謂資本，何謂利息，「剩餘價值」不知所終，使我心安理得地不管老馬的思想了。
最近讀到黎老弟智英的文章，提到他高舉的《經濟學人》有文章說關於馬克思的書比關於史密斯的多出五至十倍。讀不懂的論著遠比讀得懂的暢銷，那是為什麼？難道四十多年前的張五常智商奇低，不能欣賞老馬的學問？
以二十世紀的整個世界而言，我絕不懷疑《資本論》比《國富論》起碼暢銷過百倍。可不是嗎？有三十多年的日子，整個紅色中國的書店滿佈老馬與老毛的書，或與他們有關的，前前後後數以億計，但《國富論》一本也沒有。撇開神州大地不談，在二十世紀，凡是高舉《資本論》的政權，都禁銷、禁讀《國富論》。倒轉過來，凡是欣賞《國富論》的政權，皆不禁《資本論》。
是的，《資本論》比《國富論》優勝之處，是沒有被禁。事實上，我們不容易想像歷史上有比《資本論》更不被禁的書。以曾經在某時某地被禁來衡量，聖經曾經被禁；武俠小說被禁；言情被禁；文藝被禁；黃色被禁；黑色被禁；區區在下的《賣桔者言》也被禁。沒有被禁的是《資本論》！這現象可稱為「不禁定律」。
這裡還有另一些問題我搞不清楚。好些寫得模糊不清的書確實有市場。邏輯欠通但有煽動性的，例如 H. George與 T. Veblen的名著，當年銷路很不錯。當然《資本論》也有煽動性。說不上有煽動性，但我看不懂的凱恩斯的《通論》，當年十分暢銷。除了一位朋友（ A. Leijonhuvud）堅持他看得懂，其他我認識的師級人物也說不懂。 K. Brunner曾對我說，他認為凱氏自己也不知道在說什麼。但《通論》紅極一時，顯然是因為三十年代至二戰期間有經濟大蕭條，而此書彷彿提供了一個可以解決困難的答案。
今天在國內受年青人歡迎的、高舉自由經濟的海耶克，其作品我也看不大懂。海氏受歡迎顯然是因為國內經濟開放，而他的書沒有被禁，就有了市場。海耶克不是個清晰的思想家。模糊可能有點吸引力。倒轉過來，清晰如費沙，精彩如費沙，其生平最暢銷的書與經濟學無關——他的《健康食譜》打進了美國的暢銷書榜。
事後孔明，但課本不論，被禁不論，事前我們不容易判斷學術上的書怎樣才會暢銷的。
張五常
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20030201/3097761
老實說，最近十年讀張五常的文章常常會覺得頭疼，因為這位據說極有可能要拿到諾貝爾獎的經濟學家寫自傳的興趣似乎比寫經濟還大。在談經濟問題時，他會說出「中國已形成人類歷史上最好制度」之類的怪話；在回憶往事的時候，他卻能細緻地描述舊作掀起重大影響的過程，不厭其煩地重覆佛利民與貝克如何欣賞他佩服他的實例。
好在除了張五常之外，還有其他經濟學家寫得出一手好文章，能夠讓你天天追看，例如今年真正得了諾貝爾獎的保羅．克魯曼（ Paul Krugman）。10月13日，就是他獲獎消息傳出的那天，他的博客上只有一句話：「我今天早上遇到了一件好玩的事」（ A funny thing happend to me this morning）。到了第二天，他表示「我已經很厭倦再談我自己了。與此同時，我們還要面對此生中最嚴重的金融危機……」，然後一如既往，繼續用他那尖銳的筆鋒抨擊美國政府的錯誤。
要判斷一個學者是不是正處於學術上的黃金階段，就要看他有多愛談論自己。而克魯曼不只正值學術壯年，還是個異常高產的大眾作家；別只看他在《紐約時報》開的專欄，還要注意他的博客，一天幾乎更新三、四次。他常把有趣的東西貼上去，並且附兩句評語感想，風格十分地「 E世代」，難怪特別受到年輕人的歡迎。
有不少人批評克魯曼的黨派性格太強，似乎在他眼中，從列根到布殊，共和黨政府沒有一件事是做得對的。可是換個角度想想，不也有許多經濟學家與評論家覺得列根甚至布殊做對了所有事情嗎？我們常常把經濟和政治分割開來，以為經濟是一個科學得如天體運行的自然律則，而觀測這個天體現象的經濟學家是不應該被「政治偏見」左右蒙蔽的。如果有人試圖把政治立場帶進經濟學的聖殿，那麼他多半是個左派，因為左派最喜歡叫政府干預經濟。反過來說，右派就不是一種政治偏見了，因為他們的一切皆得自經濟自然律的掌握，是一種沒有政治的政治經濟學。別笑，如此層級混淆的想法可是很普遍的，乃至於今天你對某些人一說自己研究「政治經濟學」這五個字，他們就會懷疑你是個左派。
克魯曼新著《一個自由派的良心》（ The Conscience of a Liberal）的黨派性格變得更強烈，書名就是幾十年前美國右翼議員高華德那本《一個保守派的良心》的回應，這是他首次旗幟鮮明地舉起自由派的大旗，要在美國總統大選前向對手開火（各位不可不知，美國的自由派相當於一般所說的溫和左翼）。如果要用一個字去總結這本書和他近年的評論，那就是簡單的一個「稅」字；他反對共和黨政府頻頻減稅，贊成「新政」時期那套更公平的稅制，多向富人開刀，好把資源花在平民身上。
按照本地一些評論家的邏輯，加稅（不管是加誰的稅）就是擴大政府規模，大政府當然就是社會主義，而社會主義就等於共產主義，最後的結果就是「血流成河」了。那麼克魯曼是個共產主義信徒嗎？當然不是。他和絕大部份的經濟學家一樣，贊成自由貿易，支持市場機制；只不過他在政治光譜上稍稍靠左而已。然而不知怎的，「左」在我們這彷彿就只剩下極左的共產主義，好像大家都忘了歷史上還有凱恩斯這號人物，也忘了芝加哥以外還有哈佛和麻省理工學院。
克魯曼被人稱做「新凱恩斯主義者」，他也從不諱言自己的偶像是凱恩斯。他的博士學位是在麻省理工拿到的，而麻省理工與哈佛這兩家大學的經濟學系則是當代美國凱恩斯主義的大本營，與芝加哥頗有不同。如果香港讀者不瞭解這點，以為凱恩斯主義早就死得淨淨了，那是因為芝加哥學派近年風頭太健，不單實際影響了英美等國決策的基本路線，還在諾貝爾獎等學界舞台上獨綻光芒。
說起來，芝加哥大學也真是家古怪的學府，它固然是家英才輩出的學海旗艦，但也特別盛產一些近乎中世紀秘密會社的宗派，很配合它那哥德式建築的校園環境。在政治思想上有列奧．史特勞斯，經濟學上則有海耶克和佛利民，皆被門人弟子捧成至高無上的一代宗師。而且除了老師開出來的這條康莊大道之外，其他人搞的東西都是小路歧途，不足為法。他們的內聚力特別強，好像存心要避開校園週邊的貧民區，然後再孕育出一股救世的精英情懷，傳承學問的風格就像傳似的。更有趣的地方，是他們喜歡討論他們自己，猶如一個武林門派，常常關起門來評比誰是本門第一，誰是第二。假如香港讀者以為二十世紀經濟學家只有佛利民和高斯幾個人，而且座次都很清楚，那是因為我們都讀張五常。（瓜，這是政治二之一）
梁文道(牛棚書院院長)
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20081102/11792190
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還斂集：馬克思大勝史密斯
史密斯一七七六年發表的《國富論》，我讀過了，衷心拜服。是巨著，文筆流暢，古雅博學，讀得明白。因為讀得明白，我有不同意的地方，而史氏引用的歷史與真實世界的現象有錯。不是錯很多，但有錯。四十二年前我把《國富論》細讀之後，敬畏之心油然而生。
馬克思一八六七年發表的《資本論》，也是巨著，文筆也不錯，我也讀過，也是四十二年前讀的。讀不明白，怎樣讀也不明白，術語不明，邏輯也不明。當時美國的經濟學名教授如 P. Baran及 P. Sweezy等皆信奉老馬的理論，而熊彼得也說老馬不是全無道理。我忍不住把這些信徒或半信徒的長篇大論拿來細讀，只覺深不可測，越讀越糊塗。過了幾個月，費沙救我一救。後者在二十世紀三十年代所著的《利息理論》，清楚絕倫，解釋了何謂資本，何謂利息，「剩餘價值」不知所終，使我心安理得地不管老馬的思想了。
最近讀到黎老弟智英的文章，提到他高舉的《經濟學人》有文章說關於馬克思的書比關於史密斯的多出五至十倍。讀不懂的論著遠比讀得懂的暢銷，那是為什麼？難道四十多年前的張五常智商奇低，不能欣賞老馬的學問？
以二十世紀的整個世界而言，我絕不懷疑《資本論》比《國富論》起碼暢銷過百倍。可不是嗎？有三十多年的日子，整個紅色中國的書店滿佈老馬與老毛的書，或與他們有關的，前前後後數以億計，但《國富論》一本也沒有。撇開神州大地不談，在二十世紀，凡是高舉《資本論》的政權，都禁銷、禁讀《國富論》。倒轉過來，凡是欣賞《國富論》的政權，皆不禁《資本論》。
是的，《資本論》比《國富論》優勝之處，是沒有被禁。事實上，我們不容易想像歷史上有比《資本論》更不被禁的書。以曾經在某時某地被禁來衡量，聖經曾經被禁；武俠小說被禁；言情被禁；文藝被禁；黃色被禁；黑色被禁；區區在下的《賣桔者言》也被禁。沒有被禁的是《資本論》！這現象可稱為「不禁定律」。
這裡還有另一些問題我搞不清楚。好些寫得模糊不清的書確實有市場。邏輯欠通但有煽動性的，例如 H. George與 T. Veblen的名著，當年銷路很不錯。當然《資本論》也有煽動性。說不上有煽動性，但我看不懂的凱恩斯的《通論》，當年十分暢銷。除了一位朋友（ A. Leijonhuvud）堅持他看得懂，其他我認識的師級人物也說不懂。 K. Brunner曾對我說，他認為凱氏自己也不知道在說什麼。但《通論》紅極一時，顯然是因為三十年代至二戰期間有經濟大蕭條，而此書彷彿提供了一個可以解決困難的答案。
今天在國內受年青人歡迎的、高舉自由經濟的海耶克，其作品我也看不大懂。海氏受歡迎顯然是因為國內經濟開放，而他的書沒有被禁，就有了市場。海耶克不是個清晰的思想家。模糊可能有點吸引力。倒轉過來，清晰如費沙，精彩如費沙，其生平最暢銷的書與經濟學無關——他的《健康食譜》打進了美國的暢銷書榜。
事後孔明，但課本不論，被禁不論，事前我們不容易判斷學術上的書怎樣才會暢銷的。
張五常
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20030201/3097761
蘋果樹下：晚年海耶克
倫敦經濟學院政治理論教授庫卡塔斯（Chandran Kukathas）接受採訪時談及海耶克的思想變化，以及他對晚年海耶克的認識。當戴卓爾夫人成為英國保守黨黨魁時，把一冊海耶克的《自由秩序原理》扔在桌上說：「這是我們所相信的東西」，據說美國總統列根也是海耶克思想的支持者。有人認為海耶克自由主義思想的核心就是對政府權力的懷疑，而庫卡塔斯說海耶克不像人們所認為的那樣仇視政府，他重視政府的積極作用，因而引起自由主義者的批評。海耶克認為二十世紀自由主義者不加批評地以為自由放任政策可以解決一切問題，而他主張這些最好政府來做。海耶克有早年和晚年兩個不同時期，三四十年代到1960年寫《自由秩序原理》時，他比較注重政府的廣泛作用。
而從此以後，他越來越懷疑他以前分配給政府的工作。早期他認為政府的作用是嘗試提供穩固的法律制度、貨幣制度，以及供給各種公共福利並管理環境，還會在教育設施提供上發揮作用。而到晚期他越來越懷疑政府立法的廣泛範圍，因為立法程序會被特殊利益所左右，所以無法看出政府制定法令時真正關心所有人的利益。他晚年提出激進的設想是貨幣的去國家化，他認為通貨膨脹的罪魁禍首就是政府。他的思想越來越自由主義化，幾乎是向無政府主義方向發展。而他一直堅持的一個觀點就是總有一些事你需要政府來做。海耶克認為如果你有一個好政府，那你將生活在一個擁有自由的社會裏，在那裏有公正的管理，也有人類目標的協同一致，你會以此來衡量繁榮和平等。平等對於海耶克最為重要，儘管在他而言，不是更多的經濟結果的平等，而是法律面前的平等，他認為這是自由主義最重要的成就。因而戴卓爾與列根這兩位領導人對海耶克的思想十分感興趣和認同。而他如何影響他們與他們接近他是因為他們已經認同這些觀念的事實相比而言，就是另一個問題了。當然政治家總是揀選適合他們的思想，他們利用海耶克是因為符合他們的目的，而海耶克也樂於接受這一點。
採訪者問庫卡塔斯：「就你所談，我很難相信你不認同海耶克。你是海耶克主義者嗎？」庫卡塔斯回答：他很贊同海耶克的思想，可他總是回想起第一次聽到海耶克本人講話的時候。當時他在牛津讀書，有次在一個小中國餐館組織了一個晚餐會，海耶克作為榮譽嘉賓出席。在晚會結束時，有人站起來向海耶克教授敬酒，他當然必須回敬。他有些疲倦地站起來，畢竟已經八十歲了。他只說了一件事：他說非常感謝你，他做出了一個感激的姿勢，他想說的唯一一件事是，他希望世界上不要有海耶克主義者，因為他認為追隨者是個壞的概念，追隨者總比他們追隨的人更壞。馬克思主義者比馬克思更壞，凱恩斯主義者比凱恩斯更壞，所以他真心希望不要有任何海耶克主義者。因而庫卡塔斯說，在內心裏他猶豫是否稱自己為海耶克主義者，因為他被海耶克的思想所深深影響了。
周運
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E5%91%A8%E9%81%8B/art/20140311/18651748
而從此以後，他越來越懷疑他以前分配給政府的工作。早期他認為政府的作用是嘗試提供穩固的法律制度、貨幣制度，以及供給各種公共福利並管理環境，還會在教育設施提供上發揮作用。而到晚期他越來越懷疑政府立法的廣泛範圍，因為立法程序會被特殊利益所左右，所以無法看出政府制定法令時真正關心所有人的利益。他晚年提出激進的設想是貨幣的去國家化，他認為通貨膨脹的罪魁禍首就是政府。他的思想越來越自由主義化，幾乎是向無政府主義方向發展。而他一直堅持的一個觀點就是總有一些事你需要政府來做。海耶克認為如果你有一個好政府，那你將生活在一個擁有自由的社會裏，在那裏有公正的管理，也有人類目標的協同一致，你會以此來衡量繁榮和平等。平等對於海耶克最為重要，儘管在他而言，不是更多的經濟結果的平等，而是法律面前的平等，他認為這是自由主義最重要的成就。因而戴卓爾與列根這兩位領導人對海耶克的思想十分感興趣和認同。而他如何影響他們與他們接近他是因為他們已經認同這些觀念的事實相比而言，就是另一個問題了。當然政治家總是揀選適合他們的思想，他們利用海耶克是因為符合他們的目的，而海耶克也樂於接受這一點。
採訪者問庫卡塔斯：「就你所談，我很難相信你不認同海耶克。你是海耶克主義者嗎？」庫卡塔斯回答：他很贊同海耶克的思想，可他總是回想起第一次聽到海耶克本人講話的時候。當時他在牛津讀書，有次在一個小中國餐館組織了一個晚餐會，海耶克作為榮譽嘉賓出席。在晚會結束時，有人站起來向海耶克教授敬酒，他當然必須回敬。他有些疲倦地站起來，畢竟已經八十歲了。他只說了一件事：他說非常感謝你，他做出了一個感激的姿勢，他想說的唯一一件事是，他希望世界上不要有海耶克主義者，因為他認為追隨者是個壞的概念，追隨者總比他們追隨的人更壞。馬克思主義者比馬克思更壞，凱恩斯主義者比凱恩斯更壞，所以他真心希望不要有任何海耶克主義者。因而庫卡塔斯說，在內心裏他猶豫是否稱自己為海耶克主義者，因為他被海耶克的思想所深深影響了。
周運
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E5%91%A8%E9%81%8B/art/20140311/18651748
新社會棟樑 （獨立時事評論員 李兆富）
陳家強在立法會上，反駁議員要求減稅的動議，說是不切實際，並引用歐洲做例子，說福利國家沒有財政紀律，導致經濟危機。這個沒有約束力的動議辯論，原動議是促請政府在有盈餘的大前提下減稅，結果經過修訂再修訂之後，變成棵聖誕樹般，甚麼都掛上去：減稅、善用盈餘、關顧中產……沒有約束力嘛，就像切生日蛋糕前吹蠟燭許願一樣，甚麼身體健康世界和平就好。總之甚麼都有點，皆大歡喜，人人有份，永不落空。
坦白講，原動議提出要全面減稅，根本不可能獲得通過。早幾天，鄰版的李八方才講過，香港的政壇全面左傾，自覺是聖雄甘地、達賴喇嘛。所以，最終通過的動議不是「大幅加稅，全面均分財富」，已經是還得神落。不過，在政壇裏有這種想法者大不乏人，香港墜進憎人富貴也不是第一天，政府遲早大條道理去打劫有錢人，問題只是早一點，還是遲一點。
題外話，有位師妹今年離開香港，負笈倫敦去也。經過兩個多月的課堂試練，早前她電郵回來跟一眾同門師兄弟姊妹報告，說當地的學者總愛將自由市場的思想代表，例如海耶克、佛利民，說成「新自由主義」或者「新保守主義」。
這位師妹總算讀過點古典自由派的經典，從心底對這種新舊分野感到莫名其妙，在一半好奇，一半挑戰的心態下，她問學究們：「究竟你們怎樣區分新與舊的自由主義？John Locke、Benjamin Constant和Frederic Bastiat哪些是屬新？屬古典？」教授們回應說：「古典自由主義着重個人自由，新自由主義只關心市場和企業。」
一眾同門都勸師妹，上學只是求分數；在當今校園，言論自由是左派專利，萬勿太天真太儍。當然，除了校園以外，主流媒體也不見得有多進步。說到底，假如自由主義是關顧個人自由的政治哲學，那些還未奪權就整天想要擴大政府權限的左派聖賢偉人，又應該叫做甚麼？新社會主義？我個人還是比較傾向叫他們做新社會棟樑。
新社會棟樑是否靠得住，自有公論；不過，有一點應該所有人都贊成：要是敗光了香港的財政儲備，這個地方的結局，先是舉債，然後就是資不抵債。資不抵債怎麼辦？IMF不會出手吧。有常識的都知道，今時今日的香港，有甚麼問題，特區政府的唯一靠山還是北京。假使有天香港的公共開支要依賴北京的水喉，一國兩制還可以憑甚麼繼續下去？清醒點吧！當年彭定康說斷送香港高度自治的不是別人，就是香港人自己，當中還是有不少道理。
回到陳家強。他說香港沒有減稅空間，這一點不去跟他爭論。但求稅制不變得更複雜，政府也不會隨便以各種徵稅來當作政策的工具。事實證明，以徵稅去干預行為，帶來的各種扭曲，往往得不償失。可是，由煙稅、膠袋稅到特別印花稅，這個政府似乎越來越喜歡以徵稅當作干預的工具。
反對以稅收作干預的手段，在這個年頭，總會被人說成反對干預背後之目的。要健康、要環保、要物價穩定，誰不想？可是在這個左右不分的香港，幾乎甚麼問題，政治演員條件反射的直覺，就是要政府做這做那。如此下去，香港就算在財政預算上，不會在一天之內，變成歐美那種不可持續的膨脹大政府，最終還是會走上同一條不歸路。
李兆富
獨立時事評論員
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20131122/18519205
坦白講，原動議提出要全面減稅，根本不可能獲得通過。早幾天，鄰版的李八方才講過，香港的政壇全面左傾，自覺是聖雄甘地、達賴喇嘛。所以，最終通過的動議不是「大幅加稅，全面均分財富」，已經是還得神落。不過，在政壇裏有這種想法者大不乏人，香港墜進憎人富貴也不是第一天，政府遲早大條道理去打劫有錢人，問題只是早一點，還是遲一點。
題外話，有位師妹今年離開香港，負笈倫敦去也。經過兩個多月的課堂試練，早前她電郵回來跟一眾同門師兄弟姊妹報告，說當地的學者總愛將自由市場的思想代表，例如海耶克、佛利民，說成「新自由主義」或者「新保守主義」。
這位師妹總算讀過點古典自由派的經典，從心底對這種新舊分野感到莫名其妙，在一半好奇，一半挑戰的心態下，她問學究們：「究竟你們怎樣區分新與舊的自由主義？John Locke、Benjamin Constant和Frederic Bastiat哪些是屬新？屬古典？」教授們回應說：「古典自由主義着重個人自由，新自由主義只關心市場和企業。」
一眾同門都勸師妹，上學只是求分數；在當今校園，言論自由是左派專利，萬勿太天真太儍。當然，除了校園以外，主流媒體也不見得有多進步。說到底，假如自由主義是關顧個人自由的政治哲學，那些還未奪權就整天想要擴大政府權限的左派聖賢偉人，又應該叫做甚麼？新社會主義？我個人還是比較傾向叫他們做新社會棟樑。
新社會棟樑是否靠得住，自有公論；不過，有一點應該所有人都贊成：要是敗光了香港的財政儲備，這個地方的結局，先是舉債，然後就是資不抵債。資不抵債怎麼辦？IMF不會出手吧。有常識的都知道，今時今日的香港，有甚麼問題，特區政府的唯一靠山還是北京。假使有天香港的公共開支要依賴北京的水喉，一國兩制還可以憑甚麼繼續下去？清醒點吧！當年彭定康說斷送香港高度自治的不是別人，就是香港人自己，當中還是有不少道理。
回到陳家強。他說香港沒有減稅空間，這一點不去跟他爭論。但求稅制不變得更複雜，政府也不會隨便以各種徵稅來當作政策的工具。事實證明，以徵稅去干預行為，帶來的各種扭曲，往往得不償失。可是，由煙稅、膠袋稅到特別印花稅，這個政府似乎越來越喜歡以徵稅當作干預的工具。
反對以稅收作干預的手段，在這個年頭，總會被人說成反對干預背後之目的。要健康、要環保、要物價穩定，誰不想？可是在這個左右不分的香港，幾乎甚麼問題，政治演員條件反射的直覺，就是要政府做這做那。如此下去，香港就算在財政預算上，不會在一天之內，變成歐美那種不可持續的膨脹大政府，最終還是會走上同一條不歸路。
李兆富
獨立時事評論員
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20131122/18519205
Thursday, October 30, 2014
利字當頭：諾貝爾和平獎是明燈
近來最諷刺的新聞，莫過於歐盟得到了諾貝爾和平獎。有人說，在這個時候頒獎給歐盟，是重新肯定歐洲一體化的功用。
毫無疑問，兩次世界大戰以後，西歐再沒有大規模的戰爭，而歐盟的設計，本意也是為了促進和平。自冷戰後擺脫了世界大戰的陰影，時至今日，歐盟存在的意義亦完全變質。歐盟不但成為了世界上最多規管的跨國集權官僚，那些由上而下的歐盟法規，許多都遠離現實需要和情況。從政治學的角度，中央集權，未必是最穩定的結構。當然，歐元區債務危機，就是最佳例證。
大學讀政治學的時候，講到政制和國際關係，有個概念叫Democratic Peace。簡單解釋，就是民主共和國家之間，發生戰爭的機會比較低。這個概念最早出現於18世紀，但到20世紀才被驗證。獨裁政府好戰，而民主共和國家，也會因為戰爭而變得獨裁集權。海耶克1944年寫成的《通往奴役之路》，就是講本來自由的民主國家，怎樣在戰爭的壓力下，變得更集權和趨向獨裁。
歐洲在兩次世界大戰後的和平，究竟是因為德法的民主制度，還是歐盟？民主，不單是代議政制和選舉，最重要是對政府的制衡。布魯塞爾的官僚，其實沒有太多民主約束。
歐盟財長，這個星期將會有峯會討論如何保住歐元。會議前的周末，瑞典財長卻公開表示，不能排除希臘在未來六個月脫離歐元區的可能性。在南歐國家人民眼中，歐盟代表了強權高壓，也令到這些國家的狂熱民族主義政客冒起。諾貝爾和平獎的評審委員，難道這次真的做了明燈？
利世民
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20121015/18040729
毫無疑問，兩次世界大戰以後，西歐再沒有大規模的戰爭，而歐盟的設計，本意也是為了促進和平。自冷戰後擺脫了世界大戰的陰影，時至今日，歐盟存在的意義亦完全變質。歐盟不但成為了世界上最多規管的跨國集權官僚，那些由上而下的歐盟法規，許多都遠離現實需要和情況。從政治學的角度，中央集權，未必是最穩定的結構。當然，歐元區債務危機，就是最佳例證。
大學讀政治學的時候，講到政制和國際關係，有個概念叫Democratic Peace。簡單解釋，就是民主共和國家之間，發生戰爭的機會比較低。這個概念最早出現於18世紀，但到20世紀才被驗證。獨裁政府好戰，而民主共和國家，也會因為戰爭而變得獨裁集權。海耶克1944年寫成的《通往奴役之路》，就是講本來自由的民主國家，怎樣在戰爭的壓力下，變得更集權和趨向獨裁。
歐洲在兩次世界大戰後的和平，究竟是因為德法的民主制度，還是歐盟？民主，不單是代議政制和選舉，最重要是對政府的制衡。布魯塞爾的官僚，其實沒有太多民主約束。
歐盟財長，這個星期將會有峯會討論如何保住歐元。會議前的周末，瑞典財長卻公開表示，不能排除希臘在未來六個月脫離歐元區的可能性。在南歐國家人民眼中，歐盟代表了強權高壓，也令到這些國家的狂熱民族主義政客冒起。諾貝爾和平獎的評審委員，難道這次真的做了明燈？
利世民
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20121015/18040729
蘋論：舶來張五常
為港人熟識的張五常教授透過深入淺出的文字引領讀者進入經濟學的殿堂。在美國同樣亦有一位著名經濟學家以同一手法將複雜的經濟概念向讀者解釋。他的名字叫蘇敖（ T.Sowell），現為美國史丹福大學胡佛研究所的資深研究員。蘇敖的著作很多，單是著書便有10本之上。蘇敖和張五常有一共通點，他們不但同樣高舉自由市場旗幟，而且兩人亦與自由市場的重鎮──芝加哥大學──有不解之緣。
本科畢業後，蘇敖旋即考入1982年諾貝爾經濟學獎得主史德格拉當時任教的哥倫比亞大學攻讀研究院，隨後他跟隨史氏一同轉往芝大經濟系。在芝大，除史氏外，蘇敖亦受教於另一芝大中堅人物──佛利民。談到佛利民的高級價格理論課，蘇敖將他在課堂上的感受比喻為經歷了最嚴謹的軍事訓練。
由於對經濟思想史有濃厚興趣，蘇敖決心在這方面下苦功。在一門由海耶克任教的課內，蘇敖曾提交一篇以重新評估薩伊定律（ Say's Law）為題的習作，海耶克對該文給予高度評價，故其博士論文亦以同一題材為題，並得史氏和佛利民出任他的論文老師。
蘇敖大力宣揚自由市場的優點和政府干預的遺害，似乎不應與馬克思思想扯上任何關係。事實卻不然，他在哈佛念本科時的學位論文就是以馬克思的經濟學為研究重點。其後，他更在1985年出版一本以馬克思的政治和經濟哲學為內容的專著呢！
何洋
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20040306/3899077
本科畢業後，蘇敖旋即考入1982年諾貝爾經濟學獎得主史德格拉當時任教的哥倫比亞大學攻讀研究院，隨後他跟隨史氏一同轉往芝大經濟系。在芝大，除史氏外，蘇敖亦受教於另一芝大中堅人物──佛利民。談到佛利民的高級價格理論課，蘇敖將他在課堂上的感受比喻為經歷了最嚴謹的軍事訓練。
由於對經濟思想史有濃厚興趣，蘇敖決心在這方面下苦功。在一門由海耶克任教的課內，蘇敖曾提交一篇以重新評估薩伊定律（ Say's Law）為題的習作，海耶克對該文給予高度評價，故其博士論文亦以同一題材為題，並得史氏和佛利民出任他的論文老師。
蘇敖大力宣揚自由市場的優點和政府干預的遺害，似乎不應與馬克思思想扯上任何關係。事實卻不然，他在哈佛念本科時的學位論文就是以馬克思的經濟學為研究重點。其後，他更在1985年出版一本以馬克思的政治和經濟哲學為內容的專著呢！
何洋
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20040306/3899077
蘋論：別了，戴維德
01年以來，9.11對美國人來說是一個令人傷心的日子，今年的9.11卻由於一個人的去世令這日子更添神傷，這人的名字叫戴維德（ Aaron Director）。自1946始至退休，戴氏都在美國芝加哥大學法學院任職，教的卻是經濟。今天經濟學中那重要的法律與經濟學就是由他所一手創立的。同時，為了推薦這新學派，他在1958年推出了現在行內無人不曉的學術刊物《法律與經濟學期刊》。自戴氏引入經濟學的角度研究法律問題後，法律學科本身由是起了翻天覆地的變化，經濟學文獻在法律學報上被廣泛引用。
作為芝加哥經濟學學派的奠基人之一，戴維德當然對自由市場推崇備至。其立場而且比人所共知的自由主義大師、同是芝大的佛利民（ M. Friedman）來得更強硬，並認為佛氏的思想有「左傾」的傾向。據說在他得知妹妹要嫁給佛利民時，曾寫信告她不會因佛氏的「左傾」思想而反對婚事。其後佛氏往往以"my radical brother-in-law"稱呼戴維德。
海耶克（ F. Hayek）的名著《到奴役之路》出版後一紙風行，少為人知的是，沒有戴維德的幫助該書能否在美國出版也成問題。海氏在該書美國版的前言曾憶述，先後有三家美國出版社拒絕出版該書。海氏後來透過友人將書稿交給戴維德，戴氏看後將它轉交芝大經濟學教授奈特（ F. Knight），幾經波折該書最終在奈特一位友人的支持下順利出版。更重要的是，海氏之所以能在芝大的社會思想委員會（ Committee on Social Thought）任教，亦間接由戴氏所促成。
人去了，但戴維德的經濟學思想將在每一代的經濟學家中流傳下去。別了，戴維德。
何洋
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20040918/4316380
作為芝加哥經濟學學派的奠基人之一，戴維德當然對自由市場推崇備至。其立場而且比人所共知的自由主義大師、同是芝大的佛利民（ M. Friedman）來得更強硬，並認為佛氏的思想有「左傾」的傾向。據說在他得知妹妹要嫁給佛利民時，曾寫信告她不會因佛氏的「左傾」思想而反對婚事。其後佛氏往往以"my radical brother-in-law"稱呼戴維德。
海耶克（ F. Hayek）的名著《到奴役之路》出版後一紙風行，少為人知的是，沒有戴維德的幫助該書能否在美國出版也成問題。海氏在該書美國版的前言曾憶述，先後有三家美國出版社拒絕出版該書。海氏後來透過友人將書稿交給戴維德，戴氏看後將它轉交芝大經濟學教授奈特（ F. Knight），幾經波折該書最終在奈特一位友人的支持下順利出版。更重要的是，海氏之所以能在芝大的社會思想委員會（ Committee on Social Thought）任教，亦間接由戴氏所促成。
人去了，但戴維德的經濟學思想將在每一代的經濟學家中流傳下去。別了，戴維德。
何洋
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20040918/4316380
Wednesday, October 29, 2014
謎 語 - 陶傑
在政治風波之中，也可以學英語，最新這個詞彙，叫做 Rape：如不合作，即會遭到強姦，或蹂躪。
這句話，不是政府的頭人親口說的，而是身邊的人傳話。就像尼采那一句：「你去見女人的時候，別忘了帶你的鞭子」，出自《查拉圖斯特拉如是說》，這句話令尼采成為賤視女人的著名思想家。
然而這句話，並非出自尼采的嘴巴，也不是尼采的代表查拉圖斯特拉，而是一個老婦告訴查拉圖斯特拉，怎樣對付年輕的女人，結果變成尼采語錄，流傳千古。
尼采不是大男人主義者，他更討厭男人，在同一書中，尼采說：「男人骨子壞，女人骨子賤」，但他自己看見美麗的女子，卻很羞怯，他引述老婦這句話，意在給自己壯膽。
世上許多金句，也就是所謂 Quotation，就這樣莫名其妙地流傳下來。像「如果沒有 包為什麼不吃蛋糕？」不是法國王后瑪麗安東妮說的，但這句話很符合她的性格和智商。尼采不特別地恨女人，他不過洞悉人性，「別忘記帶你的鞭子」是最著名評論女人的金句，但不是最佳作品。
尼采最叫人心折的語錄是：「女人心中的一切都是一個謎，謎底叫做懷孕。男人對於女人，只是一種手段，目的總是孩子。」這句話把女人的境界提升成君臨天下的樣子。
今天境況有點不一樣了，應該這樣修正：「對於女人，愛情是一個謎，謎底叫做懷孕。對於男人，愛情才是謎底，真正的謎，是女人的懷孕──他會質疑，肚子的那一團是不是自己經手。他總在心中盤算，不對呀，我跟她好的那一次，她明明是第二十一天後的安全期。」
謎語和謎底的倒錯，令女人憤怒，但男人的可惡不止於此，他還堅持要把孩子打掉──他根本對謎底毫無興趣，這才令女人覺得悲傷。許多戀情終結於墮胎，就是這個道理，真正的謎底水落石出，女人認為，這個男人對她毫無誠信，並不愛她。
話不是尼采說的，卻算在尼采的帳上，名人和金句之間的關係，有時就這樣戴了綠帽子胡胡塗地掛了號，尼采憎恨女人，雖查無實據，卻確有過犯，《查拉圖斯特拉如是說》是掛了他的名字出版的，尼采是作者。
世上許多語錄，如此流傳下來，「強姦」一詞，是誰所說，有何相干？反正院風波，是瓜田李下地懷了孕，經手的，不會是特首曾蔭權。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20070401/6959793
這句話，不是政府的頭人親口說的，而是身邊的人傳話。就像尼采那一句：「你去見女人的時候，別忘了帶你的鞭子」，出自《查拉圖斯特拉如是說》，這句話令尼采成為賤視女人的著名思想家。
然而這句話，並非出自尼采的嘴巴，也不是尼采的代表查拉圖斯特拉，而是一個老婦告訴查拉圖斯特拉，怎樣對付年輕的女人，結果變成尼采語錄，流傳千古。
尼采不是大男人主義者，他更討厭男人，在同一書中，尼采說：「男人骨子壞，女人骨子賤」，但他自己看見美麗的女子，卻很羞怯，他引述老婦這句話，意在給自己壯膽。
世上許多金句，也就是所謂 Quotation，就這樣莫名其妙地流傳下來。像「如果沒有 包為什麼不吃蛋糕？」不是法國王后瑪麗安東妮說的，但這句話很符合她的性格和智商。尼采不特別地恨女人，他不過洞悉人性，「別忘記帶你的鞭子」是最著名評論女人的金句，但不是最佳作品。
尼采最叫人心折的語錄是：「女人心中的一切都是一個謎，謎底叫做懷孕。男人對於女人，只是一種手段，目的總是孩子。」這句話把女人的境界提升成君臨天下的樣子。
今天境況有點不一樣了，應該這樣修正：「對於女人，愛情是一個謎，謎底叫做懷孕。對於男人，愛情才是謎底，真正的謎，是女人的懷孕──他會質疑，肚子的那一團是不是自己經手。他總在心中盤算，不對呀，我跟她好的那一次，她明明是第二十一天後的安全期。」
謎語和謎底的倒錯，令女人憤怒，但男人的可惡不止於此，他還堅持要把孩子打掉──他根本對謎底毫無興趣，這才令女人覺得悲傷。許多戀情終結於墮胎，就是這個道理，真正的謎底水落石出，女人認為，這個男人對她毫無誠信，並不愛她。
話不是尼采說的，卻算在尼采的帳上，名人和金句之間的關係，有時就這樣戴了綠帽子胡胡塗地掛了號，尼采憎恨女人，雖查無實據，卻確有過犯，《查拉圖斯特拉如是說》是掛了他的名字出版的，尼采是作者。
世上許多語錄，如此流傳下來，「強姦」一詞，是誰所說，有何相干？反正院風波，是瓜田李下地懷了孕，經手的，不會是特首曾蔭權。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20070401/6959793
學哲學的目的 - 梁文道
有一天，一定是因為自己正處於極端自悔與自疑的處境，看滿屋子的書，竟然生起無邊的陌生感。我突然覺得，就算讀了再多的書，畢竟是和自己無關的。回想二十多年前，之所以開始對哲學感到好奇，無非就是想知道生命的意義，做人的法度。然而，現在的我雖然裝了滿腦子的資訊和概念，卻又有那一天嚴肅認真地做到了「吾日三省吾身」呢？蘇格拉底有一句所有哲學學生奉為金石的名言：「未經檢討的人生是不值得活的」。空有許多關於人世的零碎知識，檢討人生的方法和原則，卻從未切實地檢討過自己的人格人生，讀書又有何益？越多的知識，有時候只不過是越大的邪惡罷了。
唸大學的年代，我很瞧不起一些滿嘴「生命」的學長同學，覺得他們把哲學變成了膚淺的心靈雞湯，懷疑他們一定是束書不觀遊談無根的無知之輩，所以還戲稱他們為「生命佬」。在我們一圈人的心目中，只有鑽研典籍沉醉理論才叫做真正的唸哲學。所以我們都很喜歡上關子尹先生的課，因為他不只淵博廣識，治學講學的風格更是力求清晰嚴謹，很接近我們想像中的學院派形像。雖然先生那時已經總是在他的課堂和論著中提醒我們哲學究竟是生命的學問，但我對學問的興趣還是要比生命濃厚。隨他讀康德《純粹理性批判》與海德格《存在與時間》，直如走進花道上，一路美景叫人渾然忘記了自己起步的目的。
關先生後來慘遭喪子之痛，似乎有點消沉，輟筆數年，我們一方面為他憂心，另一方面竟很沒良心地感到可惜，怕華語哲學界自此少了一位令人仰慕的良師。可見我這時根本還不知道哲學的目的是什麼，更不知「慈悲」為何物（關先生曾以英文的 compassion表達那種「與病者共話彼此情感的真摯，共同激勵面對厄運的勇氣，共同於苦難中找尋存在的價值」的真正同情。恰巧英語世界常以 compassion一詞去翻譯佛所說的「慈悲」， com加上 passion，乃實實在在的同情共感）。
關先生的公子翰貽辭世十年，先生才正式出版一本文集悼念。《我心醉──我心碎》，表面上看「流於傷感」，其實不啻為一趟自我的「哲學治療」。可是，生離死別等種種巨大苦難，真是哲學治療得了嗎？假如哲學修養精湛如關子尹先生也無法承受至親的逝去，並為此「消沉」達數年之久（所謂「消沉」，指的是不想碰哲學研究），我們還能指望哲學給我們什麼指導呢？
正當我被重重問題包圍，陷入自我否定的時候，恰巧又讀到了關子尹先生的新著《語默無常──尋找定向中的哲學反思》。大家不要以為這只是本很專業的哲學書；也不能輕信關先生的自謙之詞，以為這本一下子解讀甲骨金文和《周易》，一下子又突然說起大腦左右功能的文集，真的駁雜到不可經緯以範之的地步。極簡單地說，這本書其實可以告訴大家哲學到底是什麼。
很多人都知道，「哲學」一詞翻譯自「 philosophy」，而「 philosophy」的字面意思就是「愛智之學」。但中文的「哲」字又該作何解呢？關先生在全書第一篇論文〈從「大克鼎」和「史牆盤」中的「哲」字看哲學〉別開生面地給出了一個令人意外的說法。首先他發現古人寫「哲」這個字，有好幾種寫法，「質」、「誓」、「悊」都是以同音假借的方式表示「哲」的例子，而折斷的「折」就是這麼多種「哲」的共同元素了。其中玄機在於「折」這種本來很具體的活動可以引申出「斷疑」、「明辨」等抽象的概念。先生以類似海德格式的語源學方法，推論出「哲」的原始意義就是判斷和抉擇，就是明智地分辨對錯和選擇是非，好比把一綑茅草折斷一樣。
不僅如此，「哲」還可以當做動詞來用，例如西周青銅器銘文的「克哲厥德」，意思是「能於種種處境之中藉斷疑和選擇以實踐自己的德行」。《爾雅》訓「哲」曰：「哲，智也」。哲學不單單是研究智慧的學問，更是智慧地下判斷。今人多把哲學當成書面上的玄奧課業，是學究才會幹的特種行業。實則它該是解決「生命中的惶惑、人類社會上種種不合理的現象、人類存在的種種危機」等疑難問題的功夫。如果我們只是把哲學當成辨析概念的遊戲，這就真是智慧的淪落了。
------------------------
我對佛開始產生真正的興趣和好感，緣於多年前的一趟博物館之旅。當時在微弱的燈光之下發現一尊尊觀賞佛像於四週的黑暗中漸次開出點點幽明，整個人就彷彿被送進了另一個世界似的。然後我注意到了他們臉上的微笑，那種笑就像照在他們身上的燈光，介乎有無之間；儘管細微到近乎不存在，但卻又決定性地轉變了一切；難以形容，唯中文奧妙的「幾」字可以傳其神，「知幾其神乎」。雖然之前也讀過幾部經論，約略知道點佛學的基礎常識，但我始終迷惑於那種笑。他們到底在笑什麼呢？在那一雙雙閤上的眼皮後面，他們究竟看到了什麼呢？
哲學曾經是一種生活的方式。所謂蘇格拉底的哲學，不只是他和別人對話的方法與其間隱含的辨證邏輯，也不只是他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字浪跡街頭四處與人閒聊的生活方式。哲學從一開始就不是種書面的研究，還是一種過日子的辦法。只不過我們後來都忘了這點，把它變成遠離日常的艱深遊戲。當年在大學上關子尹先生的課時，他就一而再，再而三地告訴我們，即便是很多人眼中的蛋頭學者康德，也不忘區分「學院意義的哲學」（ philosophia in sensu scholastico）和「入世意義的哲學」（ philosophia in sensu cosmico），並且以後者為尊。
既然哲學的目的是對準人生的處境，解開其中疑惑，使我們能夠過上一個經過思慮的明智人生；那麼它能幫我們處理人世最大的難題，幫助我們面對死亡嗎？關子尹先生《語默無常》最叫人動容的一篇論文是〈說悲劇情懷〉。親歷過喪子之傷的關先生說：「今且設想一個具有一定的哲學修養的人自己生病，並知自己命不久矣，則其哲學智慧自然應該產生某一定的力量」。蓋古往今來，東西哲人談論死生者不知凡幾，我們總能在其中找到產生力量的資源。可是「今設想患病的不是我自己，而是自己的至親，而罹患的病又已到了藥石難奏的關頭，則情形便如何呢……」。
很令人沮喪，關先生居然發現「如果身罹苦難的並非自我而是我的親人的話，則就算我一己把問題如何想通亦無助於親人身心痛苦的解除」。然後我們就會發現哲學原來還是無力的。一個人若投哲學以巨大信心，以為它可以解開世間種種困厄，偏偏卻在最需要它的時刻才明白它的局限，他的無力和空虛必定難以承受。
不過，正是在哲學走到了山窮水盡的地步，你才能看到它的本質和它的作用。關子尹先生引西班牙哲人烏納穆諾（ Unamuno）的說法，把這災難的一刻形容為「理性的懷疑遇上了心靈的絕望」，而「它們的邂逅讓我們找到一個新的（懾人的）基礎，在這基礎上我們或可重新找到安慰」。簡單地講，就是在去除了對哲學無所不能的幻想，放棄了對理性的過大信心之後，我們才能合宜地為哲學與理性劃出界限。就像明知人有一死，我們反而更珍惜生命一樣；知道了哲學的限制，我們才「更能甘之如飴地欣賞哲學點滴慧解給我們帶來的安慰」。
更巧妙的是，不再執於對理性那種凡事皆有解答的迷信之後，我們反而可以更超脫地擁抱人生必經的苦難。這時候，微笑就出現了。
關先生很欣賞德國學者佩里斯納（ Helmuth Plessner）的《笑與哭》，認為笑與哭這兩種極端的情緒表達形式其實都是人類理性無能的反映。遇上不可解的荒誕，我們哈哈大笑；遇上不能避的痛楚，我們嚎啕大哭。可是哭笑畢竟不是常態，真正在人我關係中起主導作用的，其實就是微笑。「如果哭、笑是所謂『激情』的話，則微笑可說是『柔情』」，乃人類最蘊藉最富深義的表達方式。「微笑基本上雖然是一種情感，卻能和赤裸澎湃的激情保持距離」，甚至和「表達」本身保持距離。一個微笑，代表的就是把種種情感安置於一「自制的距離」。「在生命中許多如窘迫、羞辱、悲傷、苦惱，和絕望等處境，微笑都透顯出一超脫的可能」。
學習哲學，如果學到了一個了知其局限的境界，知道命運的不可抗拒與理智的無能為力，我們或就能測量其間的鴻溝，越出情理之上。雖在人世，又與世間一切相隔，從容而有進退餘裕，這是不是佛像臉上的微笑呢？
梁文道(牛棚書院院長)
（學哲學的目的二之一）
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20080316/10869882
哲學的微笑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20080323/10895584
唸大學的年代，我很瞧不起一些滿嘴「生命」的學長同學，覺得他們把哲學變成了膚淺的心靈雞湯，懷疑他們一定是束書不觀遊談無根的無知之輩，所以還戲稱他們為「生命佬」。在我們一圈人的心目中，只有鑽研典籍沉醉理論才叫做真正的唸哲學。所以我們都很喜歡上關子尹先生的課，因為他不只淵博廣識，治學講學的風格更是力求清晰嚴謹，很接近我們想像中的學院派形像。雖然先生那時已經總是在他的課堂和論著中提醒我們哲學究竟是生命的學問，但我對學問的興趣還是要比生命濃厚。隨他讀康德《純粹理性批判》與海德格《存在與時間》，直如走進花道上，一路美景叫人渾然忘記了自己起步的目的。
關先生後來慘遭喪子之痛，似乎有點消沉，輟筆數年，我們一方面為他憂心，另一方面竟很沒良心地感到可惜，怕華語哲學界自此少了一位令人仰慕的良師。可見我這時根本還不知道哲學的目的是什麼，更不知「慈悲」為何物（關先生曾以英文的 compassion表達那種「與病者共話彼此情感的真摯，共同激勵面對厄運的勇氣，共同於苦難中找尋存在的價值」的真正同情。恰巧英語世界常以 compassion一詞去翻譯佛所說的「慈悲」， com加上 passion，乃實實在在的同情共感）。
關先生的公子翰貽辭世十年，先生才正式出版一本文集悼念。《我心醉──我心碎》，表面上看「流於傷感」，其實不啻為一趟自我的「哲學治療」。可是，生離死別等種種巨大苦難，真是哲學治療得了嗎？假如哲學修養精湛如關子尹先生也無法承受至親的逝去，並為此「消沉」達數年之久（所謂「消沉」，指的是不想碰哲學研究），我們還能指望哲學給我們什麼指導呢？
正當我被重重問題包圍，陷入自我否定的時候，恰巧又讀到了關子尹先生的新著《語默無常──尋找定向中的哲學反思》。大家不要以為這只是本很專業的哲學書；也不能輕信關先生的自謙之詞，以為這本一下子解讀甲骨金文和《周易》，一下子又突然說起大腦左右功能的文集，真的駁雜到不可經緯以範之的地步。極簡單地說，這本書其實可以告訴大家哲學到底是什麼。
很多人都知道，「哲學」一詞翻譯自「 philosophy」，而「 philosophy」的字面意思就是「愛智之學」。但中文的「哲」字又該作何解呢？關先生在全書第一篇論文〈從「大克鼎」和「史牆盤」中的「哲」字看哲學〉別開生面地給出了一個令人意外的說法。首先他發現古人寫「哲」這個字，有好幾種寫法，「質」、「誓」、「悊」都是以同音假借的方式表示「哲」的例子，而折斷的「折」就是這麼多種「哲」的共同元素了。其中玄機在於「折」這種本來很具體的活動可以引申出「斷疑」、「明辨」等抽象的概念。先生以類似海德格式的語源學方法，推論出「哲」的原始意義就是判斷和抉擇，就是明智地分辨對錯和選擇是非，好比把一綑茅草折斷一樣。
不僅如此，「哲」還可以當做動詞來用，例如西周青銅器銘文的「克哲厥德」，意思是「能於種種處境之中藉斷疑和選擇以實踐自己的德行」。《爾雅》訓「哲」曰：「哲，智也」。哲學不單單是研究智慧的學問，更是智慧地下判斷。今人多把哲學當成書面上的玄奧課業，是學究才會幹的特種行業。實則它該是解決「生命中的惶惑、人類社會上種種不合理的現象、人類存在的種種危機」等疑難問題的功夫。如果我們只是把哲學當成辨析概念的遊戲，這就真是智慧的淪落了。
------------------------
我對佛開始產生真正的興趣和好感，緣於多年前的一趟博物館之旅。當時在微弱的燈光之下發現一尊尊觀賞佛像於四週的黑暗中漸次開出點點幽明，整個人就彷彿被送進了另一個世界似的。然後我注意到了他們臉上的微笑，那種笑就像照在他們身上的燈光，介乎有無之間；儘管細微到近乎不存在，但卻又決定性地轉變了一切；難以形容，唯中文奧妙的「幾」字可以傳其神，「知幾其神乎」。雖然之前也讀過幾部經論，約略知道點佛學的基礎常識，但我始終迷惑於那種笑。他們到底在笑什麼呢？在那一雙雙閤上的眼皮後面，他們究竟看到了什麼呢？
哲學曾經是一種生活的方式。所謂蘇格拉底的哲學，不只是他和別人對話的方法與其間隱含的辨證邏輯，也不只是他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字浪跡街頭四處與人閒聊的生活方式。哲學從一開始就不是種書面的研究，還是一種過日子的辦法。只不過我們後來都忘了這點，把它變成遠離日常的艱深遊戲。當年在大學上關子尹先生的課時，他就一而再，再而三地告訴我們，即便是很多人眼中的蛋頭學者康德，也不忘區分「學院意義的哲學」（ philosophia in sensu scholastico）和「入世意義的哲學」（ philosophia in sensu cosmico），並且以後者為尊。
既然哲學的目的是對準人生的處境，解開其中疑惑，使我們能夠過上一個經過思慮的明智人生；那麼它能幫我們處理人世最大的難題，幫助我們面對死亡嗎？關子尹先生《語默無常》最叫人動容的一篇論文是〈說悲劇情懷〉。親歷過喪子之傷的關先生說：「今且設想一個具有一定的哲學修養的人自己生病，並知自己命不久矣，則其哲學智慧自然應該產生某一定的力量」。蓋古往今來，東西哲人談論死生者不知凡幾，我們總能在其中找到產生力量的資源。可是「今設想患病的不是我自己，而是自己的至親，而罹患的病又已到了藥石難奏的關頭，則情形便如何呢……」。
很令人沮喪，關先生居然發現「如果身罹苦難的並非自我而是我的親人的話，則就算我一己把問題如何想通亦無助於親人身心痛苦的解除」。然後我們就會發現哲學原來還是無力的。一個人若投哲學以巨大信心，以為它可以解開世間種種困厄，偏偏卻在最需要它的時刻才明白它的局限，他的無力和空虛必定難以承受。
不過，正是在哲學走到了山窮水盡的地步，你才能看到它的本質和它的作用。關子尹先生引西班牙哲人烏納穆諾（ Unamuno）的說法，把這災難的一刻形容為「理性的懷疑遇上了心靈的絕望」，而「它們的邂逅讓我們找到一個新的（懾人的）基礎，在這基礎上我們或可重新找到安慰」。簡單地講，就是在去除了對哲學無所不能的幻想，放棄了對理性的過大信心之後，我們才能合宜地為哲學與理性劃出界限。就像明知人有一死，我們反而更珍惜生命一樣；知道了哲學的限制，我們才「更能甘之如飴地欣賞哲學點滴慧解給我們帶來的安慰」。
更巧妙的是，不再執於對理性那種凡事皆有解答的迷信之後，我們反而可以更超脫地擁抱人生必經的苦難。這時候，微笑就出現了。
關先生很欣賞德國學者佩里斯納（ Helmuth Plessner）的《笑與哭》，認為笑與哭這兩種極端的情緒表達形式其實都是人類理性無能的反映。遇上不可解的荒誕，我們哈哈大笑；遇上不能避的痛楚，我們嚎啕大哭。可是哭笑畢竟不是常態，真正在人我關係中起主導作用的，其實就是微笑。「如果哭、笑是所謂『激情』的話，則微笑可說是『柔情』」，乃人類最蘊藉最富深義的表達方式。「微笑基本上雖然是一種情感，卻能和赤裸澎湃的激情保持距離」，甚至和「表達」本身保持距離。一個微笑，代表的就是把種種情感安置於一「自制的距離」。「在生命中許多如窘迫、羞辱、悲傷、苦惱，和絕望等處境，微笑都透顯出一超脫的可能」。
學習哲學，如果學到了一個了知其局限的境界，知道命運的不可抗拒與理智的無能為力，我們或就能測量其間的鴻溝，越出情理之上。雖在人世，又與世間一切相隔，從容而有進退餘裕，這是不是佛像臉上的微笑呢？
梁文道(牛棚書院院長)
（學哲學的目的二之一）
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20080316/10869882
哲學的微笑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20080323/10895584
Tuesday, October 28, 2014
哲學系 - 陶傑
生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是繳付利息——這是哲學家叔本華說的。
哲學並不是那麼枯燥而高深，借貸和利息，妙趣橫生，然而為什麼大學的哲學系是那麼叫人歧視？哲學系一定沒有美少女，哲學系的授都像人魔，有出息的十 A狀元個個都說要唸醫科，哲學系是小老頭男生的生果金俱樂部。
如果醫學系是中環，英國文學系是蘭桂坊，建築系是銅鑼灣，法律系是尖沙嘴，土木工程系是灣仔，中文系是拆掉了的九龍城寨，那麼哲學系一定是天水圍。在大學的新生營，唸哲學系的那個戴千度近視眼鏡的男生永遠最乏人問津，當他自我介紹，你提一杯橙汁，大可以跟他支吾敷衍，眼角瞄看他後面四周還有沒有更值得結交的男孩子。
為什麼醫學系永遠有一兩個長得像 Rain，家住干德道或大潭道的上市公司王子，而唸哲學系的，個個都像車保羅？跟哲學系的二年級男生約會，他滿嘴的王陽明理學，唐君毅，存在主義，不錯，他是一個很忠厚的書生，但是在那一大堆發霉的名字之間，多麼叫人渴望跳出一個精緻的名詞，金光閃閃的叫人眼前一亮，例如卡拉 OK、陳慧琳，或者不嫌低陋，提一提李笑好也好。
但是讀哲學不應該是這樣的。他唸哲學，當他叫了一杯礦泉水，怔怔地看你，把叔本華的名言略施改裝：「如果生命是借貸，睡眠是繳付利息，而認識了你，有如提前領了一張運通卡，我不忍使用，怕受不住那許多美的誘惑，不但一夜就用光了 Credit，而且會把卡『碌爆』。」
「是嗎？不過據統計，一個都市男人的皮包至少有四五張信用卡，而且每一張都欠債纍纍的。」你呷一口蘋果汁，笑說。
「但是我只有一張。」他竟真有點急起來，拿出皮包讓你看頭：一張他的身份證，一張八達通，還有一張淺綠色的運通卡，上面寫的有效日期是二○○六年六月。
「那麼你是說到明年六月，我們就永遠不相見了？」跟一位小哲學家舌戰，而居然令他有點窘，很有一點勝利感。
「不，我相信到時候，你會發現我這個用戶富有誠信，你一定會給我主動延期。」
一般對話是這樣開始的，在蘭桂坊的太平洋咖啡館，他是哲學系的學生，比一個讀電腦的小蓋茨更加有趣。後來還發生了什麼事，記不得了，只知道他是一個理性而忠誠的客戶，你把他提升為貴賓 Premier級，還送給他一籃花。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20051223/5509941
哲學並不是那麼枯燥而高深，借貸和利息，妙趣橫生，然而為什麼大學的哲學系是那麼叫人歧視？哲學系一定沒有美少女，哲學系的授都像人魔，有出息的十 A狀元個個都說要唸醫科，哲學系是小老頭男生的生果金俱樂部。
如果醫學系是中環，英國文學系是蘭桂坊，建築系是銅鑼灣，法律系是尖沙嘴，土木工程系是灣仔，中文系是拆掉了的九龍城寨，那麼哲學系一定是天水圍。在大學的新生營，唸哲學系的那個戴千度近視眼鏡的男生永遠最乏人問津，當他自我介紹，你提一杯橙汁，大可以跟他支吾敷衍，眼角瞄看他後面四周還有沒有更值得結交的男孩子。
為什麼醫學系永遠有一兩個長得像 Rain，家住干德道或大潭道的上市公司王子，而唸哲學系的，個個都像車保羅？跟哲學系的二年級男生約會，他滿嘴的王陽明理學，唐君毅，存在主義，不錯，他是一個很忠厚的書生，但是在那一大堆發霉的名字之間，多麼叫人渴望跳出一個精緻的名詞，金光閃閃的叫人眼前一亮，例如卡拉 OK、陳慧琳，或者不嫌低陋，提一提李笑好也好。
但是讀哲學不應該是這樣的。他唸哲學，當他叫了一杯礦泉水，怔怔地看你，把叔本華的名言略施改裝：「如果生命是借貸，睡眠是繳付利息，而認識了你，有如提前領了一張運通卡，我不忍使用，怕受不住那許多美的誘惑，不但一夜就用光了 Credit，而且會把卡『碌爆』。」
「是嗎？不過據統計，一個都市男人的皮包至少有四五張信用卡，而且每一張都欠債纍纍的。」你呷一口蘋果汁，笑說。
「但是我只有一張。」他竟真有點急起來，拿出皮包讓你看頭：一張他的身份證，一張八達通，還有一張淺綠色的運通卡，上面寫的有效日期是二○○六年六月。
「那麼你是說到明年六月，我們就永遠不相見了？」跟一位小哲學家舌戰，而居然令他有點窘，很有一點勝利感。
「不，我相信到時候，你會發現我這個用戶富有誠信，你一定會給我主動延期。」
一般對話是這樣開始的，在蘭桂坊的太平洋咖啡館，他是哲學系的學生，比一個讀電腦的小蓋茨更加有趣。後來還發生了什麼事，記不得了，只知道他是一個理性而忠誠的客戶，你把他提升為貴賓 Premier級，還送給他一籃花。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20051223/5509941
內荏 - 李怡
甘地認為，非暴力鬥爭不是弱者行為，它代表強大，因為正義在胸，故無懼暴力。非正義一方，因為只服從於強權和利益，心中無理，使用暴力證明內心虛怯，正是色厲內荏也。
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20141028/18915297
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20141028/18915297
周有光：《大同論》和理想國
周有光：《大同論》和理想國
孔子作《大同論》
二千五百年前，孔子（前551－前479）作《大同論》，把歷史分為兩個時期，前期稱「大同」，後期稱「小康」。《禮運》，孔子曰：
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。」
「今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。」
大同時期的建國理想：
1〉國體：「天下為公」，國家屬於全體人民，不屬於一個人或一個集團，實行民主制度；禪讓傳統，傳賢不傳子。
2〉官吏：「選賢與能」，文官考試，學而優則仕。
3〉財產：「貨不藏于己，力不為己」；財產公有，義務勞動。
4〉福利：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」；終身福利，從搖籃到棺材。
5〉家庭：「男有分，女有歸」；家庭幸福，無曠夫怨女。
6〉內政外交：「講信修睦」，對內立信，對外睦鄰。
小康時期的國家狀況：
1〉國體：「天下為家」；「大人世及以為禮」；民主改為君主，傳子不傳賢。
2〉財產：「貨力為己」，財產私有化。
3〉國防：「城郭溝池以為固」；「謀用是作，兵由此起」；築固國防，建軍禦敵。
4〉禮儀：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」；建設禮儀之邦。
孔子說：禹、湯、文、武、成王、周公，列代聖賢全都實行「小康」，沒有一人實行「大同」。
為什麼？因為，「大同」是理想，可望而不可即；「小康」是現實，切實可行。
中國近代歷史上有三位關鍵人物，都深受「大同理想」的啟示：康有為提倡「維新」，作《大同書》；孫中山創導《三民主義》，大書「天下為公」；鄧小平實行「改革開放」，以「小康」為建設目標。
柏拉圖作《理想國》
孔子之後一百多年，柏拉圖（前428－前347）在前386年作《理想國》（ Politeia），又譯《共和國》、《國家篇》，運用推理研究國家的本源，要點如下：
1〉討論什麼是「正義」國家；國家起源於勞動分工：公民分為治國者、武士和勞動者。
2〉最高統治者應當由哲學家來擔任；治國者和武士實行財產公有；終身教育，課程有音樂、體育、數學、哲學。
3〉正義國家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。
（摘錄《中國大百科全書》精粹本）
孔子是「理想國學說」的創始人
人類有共同的思維規律，從神學思維到玄學思維到科學思維。孔子的《大同論》和柏拉圖的《理想國》用意相似：
1〉道義：孔子從「大道之行也」說起；柏拉圖從「正義國家」說起；「大道」和「正義」意義相同。
2〉財產：崇尚公有。
3〉政權：孔子「選賢與能」；柏拉圖提出「哲人為王」；賢哲當權。
4〉等級：孔子分別「君臣、父子」，「君子、小人」；柏拉圖分別「治國者、武士和勞動者」。
5〉演變：孔子說「大道既隱」，成為「小康」；柏拉圖說「正義墮落」，淪為軍人、寡頭、群眾和僭主政體；「既隱」、「墮落」，慨嘆社會演變背離了理想。
跟柏拉圖的《理想國》相比，孔子的《大同論》在時間上早得多，意境崇高而遠大。孔子是開創「理想國學說」的第一人。
我國改革開放，停止階級鬥爭，建設小康社會，成效卓著。二千五百年前的《大同論》糾正了20世紀的荒誕學說。孔子偉大！
今天，全球化時代興起「全球化歷史學」，拋棄成說，探索新知，深入研究「人類歷史的發展規律」。這是「理想國學說」的繼承和發展。
2010－10－18 時年105歲
周有光
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20101128/14708812
孔子作《大同論》
二千五百年前，孔子（前551－前479）作《大同論》，把歷史分為兩個時期，前期稱「大同」，後期稱「小康」。《禮運》，孔子曰：
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。」
「今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。」
大同時期的建國理想：
1〉國體：「天下為公」，國家屬於全體人民，不屬於一個人或一個集團，實行民主制度；禪讓傳統，傳賢不傳子。
2〉官吏：「選賢與能」，文官考試，學而優則仕。
3〉財產：「貨不藏于己，力不為己」；財產公有，義務勞動。
4〉福利：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」；終身福利，從搖籃到棺材。
5〉家庭：「男有分，女有歸」；家庭幸福，無曠夫怨女。
6〉內政外交：「講信修睦」，對內立信，對外睦鄰。
小康時期的國家狀況：
1〉國體：「天下為家」；「大人世及以為禮」；民主改為君主，傳子不傳賢。
2〉財產：「貨力為己」，財產私有化。
3〉國防：「城郭溝池以為固」；「謀用是作，兵由此起」；築固國防，建軍禦敵。
4〉禮儀：「禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」；建設禮儀之邦。
孔子說：禹、湯、文、武、成王、周公，列代聖賢全都實行「小康」，沒有一人實行「大同」。
為什麼？因為，「大同」是理想，可望而不可即；「小康」是現實，切實可行。
中國近代歷史上有三位關鍵人物，都深受「大同理想」的啟示：康有為提倡「維新」，作《大同書》；孫中山創導《三民主義》，大書「天下為公」；鄧小平實行「改革開放」，以「小康」為建設目標。
柏拉圖作《理想國》
孔子之後一百多年，柏拉圖（前428－前347）在前386年作《理想國》（ Politeia），又譯《共和國》、《國家篇》，運用推理研究國家的本源，要點如下：
1〉討論什麼是「正義」國家；國家起源於勞動分工：公民分為治國者、武士和勞動者。
2〉最高統治者應當由哲學家來擔任；治國者和武士實行財產公有；終身教育，課程有音樂、體育、數學、哲學。
3〉正義國家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。
（摘錄《中國大百科全書》精粹本）
孔子是「理想國學說」的創始人
人類有共同的思維規律，從神學思維到玄學思維到科學思維。孔子的《大同論》和柏拉圖的《理想國》用意相似：
1〉道義：孔子從「大道之行也」說起；柏拉圖從「正義國家」說起；「大道」和「正義」意義相同。
2〉財產：崇尚公有。
3〉政權：孔子「選賢與能」；柏拉圖提出「哲人為王」；賢哲當權。
4〉等級：孔子分別「君臣、父子」，「君子、小人」；柏拉圖分別「治國者、武士和勞動者」。
5〉演變：孔子說「大道既隱」，成為「小康」；柏拉圖說「正義墮落」，淪為軍人、寡頭、群眾和僭主政體；「既隱」、「墮落」，慨嘆社會演變背離了理想。
跟柏拉圖的《理想國》相比，孔子的《大同論》在時間上早得多，意境崇高而遠大。孔子是開創「理想國學說」的第一人。
我國改革開放，停止階級鬥爭，建設小康社會，成效卓著。二千五百年前的《大同論》糾正了20世紀的荒誕學說。孔子偉大！
今天，全球化時代興起「全球化歷史學」，拋棄成說，探索新知，深入研究「人類歷史的發展規律」。這是「理想國學說」的繼承和發展。
2010－10－18 時年105歲
周有光
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20101128/14708812
趙越勝︰隱者不孤
夕陽下，聖旺德利隱修院沉浸在靜穆中。四周山巒攏聚，綠蔭漫地，輕風脫然而至，送過幾聲鳥鳴，竟是「鳥鳴山更幽」的化境。繁花滿枝的山李子樹下，一條灰色沙石路引向深處。一位老者迎面走來，身後拖着長長的影子。我們在小徑上相遇，老人微笑着點頭，一臉安詳。他黑袍擺動，腳下碎石沙沙作響，留給我們一個踽踽獨行的背影。
這座隱修院建於公元六四九年，是諾曼底本篤派的重鎮。一千多年來幾經兵燹，數度毀圮，又重起於廢墟，信仰的堅韌真不可以常理揆之。曾見人說過，隱修生活如同一支樂曲，有它自己的韻律、節奏和呼吸，我想這或許正是本篤會以唱頌格利高里聖咏著稱的由來。此刻，山風和着晚鐘，似奏響斯卡拉蒂的K466「中庸的行板」，靜美的旋律潺湲流蕩。
公元五二九年，已皈依上帝的意大利貴族子弟本篤（Benedict），歷盡艱辛，在意大利卡西諾山，建第一座隱修院。他大力提倡艱苦、單純、樸素、謙遜的靈性生活，希望能以嚴格的戒律約束不堅定的信眾，告訴他們得救之路的路口必然狹窄難通，不經苦難，不棄絕享樂，絕不可得救。其實，這種苦修傳統早由沙漠教父們嚴格實踐過了。他們之中最著盛名的聖安東尼，在沙漠中的庫西姆山一住四十五年，竟然想起人要吃飯這種生理需求都羞愧難當。他擔心魔鬼的邪惡會借身體的欲念得逞。本篤則把個人單獨隱修轉變為集體隱修，其精神追求的實質不變，但隱修的形式變了。虧有這一變，他們留下了許多美輪美奐的隱修院，在人類文化遺產上貢獻良多。
探究人的精神生活，至少有兩條路：哲學和宗教。前者為智性之路，後者為信仰之路。在蘇格拉底看來，富有不像物，可以收藏在屋子裏，它是心靈的一種狀態，它因追索善好和真理而富有。這種追索完全訴諸自己的理性，它是在街市上，在與人的交談中，獲取這種富有並廣施眾人。如果把「隱」看作棄絕塵世利欲而追求人之為人的精神生活，那麼這是真正的「大隱於市」。可惜，古代世界的衰敗，掩蓋了蘇格拉底這種正大的教誨，犬儒與斯多葛派的哲學家已為基督教的苦修主義提供了思想資源。沙漠教父以為，只有摒棄一切物質享受，在隔絕與孤獨中，才能窺見上帝的完美。聖安東尼懼怕與世人交往，他說「魚在地上常呆必死，人與世人久處必愚」。因而他要借助荒漠、岩洞來支持他的信念，實際上他怕的不是世人，而是自身的軟弱，因為這軟弱，他把自己的理性交給了神。這種外在的絕然孤獨，內在地分享神性，在神的慈恩與庇護下，沒有孤獨的靈魂。有趣的是，五歲就進了卡西諾修道院的托馬斯．阿奎那，在離開那裏之後，成為中世紀罕見的睿智者，在信仰的濃霧中為哲學騰挪出一片天地。
世上從來都有貪婪、奢華、權勢、肉欲，也從來都有清純、素樸、隱忍、恬淡。蘇格拉底教人走的路，是啟發理性，辨識何為善、為真、為富、為美，而隱修士們卻相信惟有絕嗜欲、遠世人、奉神意，才能在孤獨中與神性相連而分得神性的豐富。但同在向神的路上，我們不也能見到聖特蕾莎嬤嬤嗎？她何曾棄絕世人？她不正是在骯髒、病痛、貧賤的人群中散佈神恩嗎？其實所謂「隱」，不過是在紛紜塵世中保持透徹的思考和「知我無知」的謙卑。在這一點上，隱修士們心心念念的「知的謙卑」同哲人的信條殊途同歸了。
老者獨自遠去，穩健的步履顯示出內心的篤靜。本篤派的隱修士相信，只能在孤獨中體會神性的圓滿，但這種與世隔絕並非與神隔絕，僻壤中的隱修院是眾愛歡欣的殿堂。阿奎那不是這樣說過嗎，「美，純粹本質上的美，寓於沉思的生活」。怕打攪了老者的清修，我們駐足，目送他隱入寂靜的深處。
趙越勝
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/apple/art/20121118/18070124
這座隱修院建於公元六四九年，是諾曼底本篤派的重鎮。一千多年來幾經兵燹，數度毀圮，又重起於廢墟，信仰的堅韌真不可以常理揆之。曾見人說過，隱修生活如同一支樂曲，有它自己的韻律、節奏和呼吸，我想這或許正是本篤會以唱頌格利高里聖咏著稱的由來。此刻，山風和着晚鐘，似奏響斯卡拉蒂的K466「中庸的行板」，靜美的旋律潺湲流蕩。
公元五二九年，已皈依上帝的意大利貴族子弟本篤（Benedict），歷盡艱辛，在意大利卡西諾山，建第一座隱修院。他大力提倡艱苦、單純、樸素、謙遜的靈性生活，希望能以嚴格的戒律約束不堅定的信眾，告訴他們得救之路的路口必然狹窄難通，不經苦難，不棄絕享樂，絕不可得救。其實，這種苦修傳統早由沙漠教父們嚴格實踐過了。他們之中最著盛名的聖安東尼，在沙漠中的庫西姆山一住四十五年，竟然想起人要吃飯這種生理需求都羞愧難當。他擔心魔鬼的邪惡會借身體的欲念得逞。本篤則把個人單獨隱修轉變為集體隱修，其精神追求的實質不變，但隱修的形式變了。虧有這一變，他們留下了許多美輪美奐的隱修院，在人類文化遺產上貢獻良多。
探究人的精神生活，至少有兩條路：哲學和宗教。前者為智性之路，後者為信仰之路。在蘇格拉底看來，富有不像物，可以收藏在屋子裏，它是心靈的一種狀態，它因追索善好和真理而富有。這種追索完全訴諸自己的理性，它是在街市上，在與人的交談中，獲取這種富有並廣施眾人。如果把「隱」看作棄絕塵世利欲而追求人之為人的精神生活，那麼這是真正的「大隱於市」。可惜，古代世界的衰敗，掩蓋了蘇格拉底這種正大的教誨，犬儒與斯多葛派的哲學家已為基督教的苦修主義提供了思想資源。沙漠教父以為，只有摒棄一切物質享受，在隔絕與孤獨中，才能窺見上帝的完美。聖安東尼懼怕與世人交往，他說「魚在地上常呆必死，人與世人久處必愚」。因而他要借助荒漠、岩洞來支持他的信念，實際上他怕的不是世人，而是自身的軟弱，因為這軟弱，他把自己的理性交給了神。這種外在的絕然孤獨，內在地分享神性，在神的慈恩與庇護下，沒有孤獨的靈魂。有趣的是，五歲就進了卡西諾修道院的托馬斯．阿奎那，在離開那裏之後，成為中世紀罕見的睿智者，在信仰的濃霧中為哲學騰挪出一片天地。
世上從來都有貪婪、奢華、權勢、肉欲，也從來都有清純、素樸、隱忍、恬淡。蘇格拉底教人走的路，是啟發理性，辨識何為善、為真、為富、為美，而隱修士們卻相信惟有絕嗜欲、遠世人、奉神意，才能在孤獨中與神性相連而分得神性的豐富。但同在向神的路上，我們不也能見到聖特蕾莎嬤嬤嗎？她何曾棄絕世人？她不正是在骯髒、病痛、貧賤的人群中散佈神恩嗎？其實所謂「隱」，不過是在紛紜塵世中保持透徹的思考和「知我無知」的謙卑。在這一點上，隱修士們心心念念的「知的謙卑」同哲人的信條殊途同歸了。
老者獨自遠去，穩健的步履顯示出內心的篤靜。本篤派的隱修士相信，只能在孤獨中體會神性的圓滿，但這種與世隔絕並非與神隔絕，僻壤中的隱修院是眾愛歡欣的殿堂。阿奎那不是這樣說過嗎，「美，純粹本質上的美，寓於沉思的生活」。怕打攪了老者的清修，我們駐足，目送他隱入寂靜的深處。
趙越勝
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三十會：哲學家、皇帝、哲王 - 莫宜端
彭定康來港推銷其《非常外交家》一書，即使書本內容和多場演講中，事先張揚的主題環繞全球化和世界局勢，對不少香港市民而言，一天為「督」，終身為「督」，追問他對前下屬即現任特首曾蔭權的評價，甚或要求他評論鬧得沸沸揚揚的政改報告書，成為指定的動作。但觀察傳媒的繙譯和轉述，不禁為媒介的英文水平和政治知識搖頭。
彭定康接受李鵬飛錄影訪問，被問及對曾蔭權的看法，他指出要做一個既要面對北京、又要聽取港人意見並非不可能的。他又形容曾是一位十分出色的公務員，但必須認清特首不是「 philosopher king」。有線電視繙譯為「認清特首不是哲學家」，翌日有中文報章則譯為「特首不是皇帝」。
事實上， philosopher king即「哲王」，是柏拉圖的政治理想，指由真正的哲學家作國王實行徹底的獨裁統治。這樣的「政治人才」應具備甚麼條件？柏拉圖認為「哲王」應具有十全十美的品德和知識。由這樣的人來安排社會、統治國家，從定義上講必定十全十美。這個社會是獨裁的，因為哲學家國王所作出的一切決定都必然體現了整個國家和全體人民的最大利益。這是距離民主政制百萬丈遠（在柏拉圖眼中，民主並非最好的政治制度），但哲王是有一定的道德與知識要求，而非中國式的皇帝，更非純粹哲學家。
給特首的警世良言
畢竟，哲王只會在理想國出現，彭定康提醒特首千萬不要以為自己是哲王，對一早已經表示政改方案未談判已改無可改的特首，實是警世良言。當然，若做不了哲王卻只想做香港的皇帝，層次就更低了。
忽發奇想，政府指香港的政治人才出現斷層，故策發會成員老面孔不斷出現，平均年齡52無可厚非。但若我們的社會只是無了期的等待具哲王素質的人出現，斷層便會一再窒礙香港發展。
莫宜端
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20051122/5417851
彭定康接受李鵬飛錄影訪問，被問及對曾蔭權的看法，他指出要做一個既要面對北京、又要聽取港人意見並非不可能的。他又形容曾是一位十分出色的公務員，但必須認清特首不是「 philosopher king」。有線電視繙譯為「認清特首不是哲學家」，翌日有中文報章則譯為「特首不是皇帝」。
事實上， philosopher king即「哲王」，是柏拉圖的政治理想，指由真正的哲學家作國王實行徹底的獨裁統治。這樣的「政治人才」應具備甚麼條件？柏拉圖認為「哲王」應具有十全十美的品德和知識。由這樣的人來安排社會、統治國家，從定義上講必定十全十美。這個社會是獨裁的，因為哲學家國王所作出的一切決定都必然體現了整個國家和全體人民的最大利益。這是距離民主政制百萬丈遠（在柏拉圖眼中，民主並非最好的政治制度），但哲王是有一定的道德與知識要求，而非中國式的皇帝，更非純粹哲學家。
給特首的警世良言
畢竟，哲王只會在理想國出現，彭定康提醒特首千萬不要以為自己是哲王，對一早已經表示政改方案未談判已改無可改的特首，實是警世良言。當然，若做不了哲王卻只想做香港的皇帝，層次就更低了。
忽發奇想，政府指香港的政治人才出現斷層，故策發會成員老面孔不斷出現，平均年齡52無可厚非。但若我們的社會只是無了期的等待具哲王素質的人出現，斷層便會一再窒礙香港發展。
莫宜端
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問比學更重要 - 李怡
學問學問，「問」比「學」更重要。我們從書本中、從老師傳授中得到一些知識，那不是我們自己擁有的知識，必須經過對這些知識詰難，反覆驗證，從中領悟到心得，才是自己的學問。我一生閱讀、寫作、求知、做新聞、寫評論，都會反覆問：那是否事實？真有道理嗎？為什麼會這樣表述？從中熔煉出自己的意見。
古希臘哲學家、被全世界認為是智慧象徵的蘇格拉底說：「我只知道一件事，就是我一無所知。」他不是謙虛，也不是如莊子所言「吾生也有涯，而知也無涯。」他真的發自內心覺得自己一無所知。蘇格拉底生命中大半時間都在市中心廣場與他遇見的人閒談，他不斷提出問題，很想通過問題讓那些與他談話的人生出來自內心的真正思想，因為唯有出自內心的知識，才能使人擁有真正智慧。
記者的工作很重要，他們的採訪就是要不停發問。我初出道時，一位新聞界前輩對我說，作訪問要有非常充分的準備：了解訪問的對象，他的背景，他有過什麼讓人印象深刻的談話或行狀，什麼問題對他最有挑戰性，預計他會如何回答，然後你作怎樣跟進。本着這指導，我作過不少訪問。但當我看到一些國際名記者比如意大利法拉奇的充滿挑釁並針鋒相對的訪問時，覺得那才是真正的「問」。
最具顛覆性的人就是那些提出問題的人，他們質疑社會上現成答案需要很大勇氣，而回答問題則比較不危險。任何一個問題都可能比一千個答案更具爆炸性。
因此，把現成知識塞進學生頭腦的教育，簡直誤人子弟。必須引導學生不斷提問題，甚至不設固定答案，才能作育英才。
https://www.facebook.com/mrleeyee
李怡
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20140413/18687611
古希臘哲學家、被全世界認為是智慧象徵的蘇格拉底說：「我只知道一件事，就是我一無所知。」他不是謙虛，也不是如莊子所言「吾生也有涯，而知也無涯。」他真的發自內心覺得自己一無所知。蘇格拉底生命中大半時間都在市中心廣場與他遇見的人閒談，他不斷提出問題，很想通過問題讓那些與他談話的人生出來自內心的真正思想，因為唯有出自內心的知識，才能使人擁有真正智慧。
記者的工作很重要，他們的採訪就是要不停發問。我初出道時，一位新聞界前輩對我說，作訪問要有非常充分的準備：了解訪問的對象，他的背景，他有過什麼讓人印象深刻的談話或行狀，什麼問題對他最有挑戰性，預計他會如何回答，然後你作怎樣跟進。本着這指導，我作過不少訪問。但當我看到一些國際名記者比如意大利法拉奇的充滿挑釁並針鋒相對的訪問時，覺得那才是真正的「問」。
最具顛覆性的人就是那些提出問題的人，他們質疑社會上現成答案需要很大勇氣，而回答問題則比較不危險。任何一個問題都可能比一千個答案更具爆炸性。
因此，把現成知識塞進學生頭腦的教育，簡直誤人子弟。必須引導學生不斷提問題，甚至不設固定答案，才能作育英才。
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李怡
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哲學君王 - 陶傑
柏拉圖在三千年前說過，最理想的君王，是一個哲學家。也就是說，做領袖的最佳人選，是要懂得哲學，而且還活出哲學。
這句話不深奧。因為哲學家不一定是深奧的人，懂哲學的人，首先了解人性，尤其是人性的缺點和罪惡：嫉妒、貪婪、好色。哲學家不但有邏輯的思維，最重要的是他思考冷靜，對自己與生俱來的缺點，甚至罪惡的念頭，能以理性來抑制，因為他一面像高僧，看破了生死的短促，一面又有點像上帝，有澤披蒼生的慈悲。
柏拉圖的理想國領袖，與中國儒家講的「內聖外王」相似。中國人從前相信，皇帝必須是聖人。但這種期望不切實際。中國三千年，只有孟子和莊子是言行合一的聖人，連孔子也不全是，反而哲學家不必做聖人：蘇格拉底、康德、羅素，都不是聖人，但哲學家是最淡泊於私慾，最了解人性弱點，因此處事論斷，是相對最公正的人。
政治是哲學。從政的人，想做領袖，領導一個社會、城市、國家，與行政管理一家公司不同。即使是公司，也有中國式的家族企業，與西方的上市公司的分別。在一個自稱「國際城市」的香港出任特首，要品格方正、無私、理性，不能強求是哲學家，但與哲學家越接近越好。
鄧小平收回香港，先實行「商人治港」，是很庸俗而無知的構思，以為「商人」跟「資本主義制度」彼此「對口徑」。鄧小平不懂哲學，走上魔道的毛澤東反而懂，因為中國人的國運差。但毛澤東雖想赤化世界，反而不收回香港，這就是哲學。香港的領袖，如果貪財、好撒謊、鬥氣，生意失敗卻私人的財產膨脹，品格必然有問題，這又是中國的帝皇文化必然孕育的結果。
懂一點哲學和歷史，這個世界發生的事，你不會大驚小怪。
陶傑
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141028/18914427
這句話不深奧。因為哲學家不一定是深奧的人，懂哲學的人，首先了解人性，尤其是人性的缺點和罪惡：嫉妒、貪婪、好色。哲學家不但有邏輯的思維，最重要的是他思考冷靜，對自己與生俱來的缺點，甚至罪惡的念頭，能以理性來抑制，因為他一面像高僧，看破了生死的短促，一面又有點像上帝，有澤披蒼生的慈悲。
柏拉圖的理想國領袖，與中國儒家講的「內聖外王」相似。中國人從前相信，皇帝必須是聖人。但這種期望不切實際。中國三千年，只有孟子和莊子是言行合一的聖人，連孔子也不全是，反而哲學家不必做聖人：蘇格拉底、康德、羅素，都不是聖人，但哲學家是最淡泊於私慾，最了解人性弱點，因此處事論斷，是相對最公正的人。
政治是哲學。從政的人，想做領袖，領導一個社會、城市、國家，與行政管理一家公司不同。即使是公司，也有中國式的家族企業，與西方的上市公司的分別。在一個自稱「國際城市」的香港出任特首，要品格方正、無私、理性，不能強求是哲學家，但與哲學家越接近越好。
鄧小平收回香港，先實行「商人治港」，是很庸俗而無知的構思，以為「商人」跟「資本主義制度」彼此「對口徑」。鄧小平不懂哲學，走上魔道的毛澤東反而懂，因為中國人的國運差。但毛澤東雖想赤化世界，反而不收回香港，這就是哲學。香港的領袖，如果貪財、好撒謊、鬥氣，生意失敗卻私人的財產膨脹，品格必然有問題，這又是中國的帝皇文化必然孕育的結果。
懂一點哲學和歷史，這個世界發生的事，你不會大驚小怪。
陶傑
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相信蘇格拉底嗎？- 李怡
柏拉圖為了要知道什麼是生活，就照老師蘇格拉底的話，去森林找一朵最好看的花，過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底走進林中找他，發現柏拉圖已在樹林裏露營紮寨。蘇格拉底問他：「你找到最好看的花了？」柏拉圖指着身邊的一朵花說：「這就是最好看的花。」蘇格拉底問：「為什麼不把它帶回來呢？」柏拉圖說：「我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上，等它凋謝了，我再找下一朵。這已經是我找到的第二朵最好看的花了。」
這時，蘇格拉底告訴他：「你已經懂得生活的真諦了——生活是追隨與欣賞生命中的每一次美麗。」
古往今來，多少人在經歷着也探求着何謂愛情、婚姻、外遇、生活，被認為最有智慧的古代哲人蘇格拉底給出的答案是：愛情是一種很容易錯過的理想的追求；婚姻不一定能有最好的結果，但在理智判斷後即使不是最好的也要選擇，因為有也許總比沒有好；外遇是美麗的，光亮的，充滿誘惑的，但容易枯萎；而所謂生活，就是在有限生命中活在當下，追隨和欣賞每一次美麗。
蘇格拉底這段談話，近年在網絡又再流傳。這幾個問題是人人都會遇到，人人都會想，而且是歷久猶新的問題。蘇格拉底的回答是睿智的，可以細細琢磨，但即使道理明白了，也多半不會真正履行，因為置身其中的人往往是盲目的。盲目不一定不快樂，智慧也不一定快樂。有人提過一個問題：蘇格拉底快樂還是豬快樂？許多人包括我在內，都認為豬比較快樂。所以，要不要相信蘇格拉底？自己去判斷吧。
李怡
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20110119/14883575
默許不如自身的人統治，必定會受到懲罰
好人面對獨裁、專制、甚至暴政的統治，而保持必要的沉默，容忍、包容、縱容政權的結果，就是好人集體受罰。這個道理不是近代才出現，二千多年前的柏拉圖已經警告過所有好人，默許不如自身的人統治，必定會受到懲罰。
香港人的罪與罰
（自由撰稿人 范克）
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140514/18719888
香港人的罪與罰
（自由撰稿人 范克）
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140514/18719888
Monday, October 27, 2014
民主對財閥更有利 （資深傳媒人 盧峯）
香港經濟體積不算大，對地區以至全球經濟影響非常有限，經濟學家對這個小城市的興趣卻不小。自由經濟學派大師佛利民就對香港特別青睞，他在生的時候不斷拿香港當例子說明自由市場的作用及好處，甚至把香港看成是落實他看法的「示範單位」。
近十年變身公共知識分子，經常月旦政經大事的諾貝爾經濟學獎得主克魯明（Paul Krugman）跟佛利民的看法有異，可他對香港同樣關注。亞洲金融風暴後他的大作《失靈的年代》（The Return of Depression Economics）就拿九七年香港回歸及舉辦世銀／IMF年會作引子，展示風暴來襲前的平靜及來襲後的滿目瘡痍。
最近，香港因雨傘運動再次成為國際傳媒焦點，梁振英接受海外傳媒訪問時強調限制普通人提名權有經濟、政治上的理據，因為讓人數眾多的低收入人士（月入14,000元以下）在政治上有太大影響力的話，政府政策便會向低收入階層傾斜，令香港步向福利社會。克魯明顯然也密切關注香港的情勢，他在上星期五《紐約時報》的專欄立時重鎚反擊梁振英的說法，一方面指梁跟很多相信財閥政治（Plutocracy）的人一樣努力為政治免費午餐保駕護航，另一方面則以實際例子指出實行民主體制的國家並沒有出現開支不斷猛增的現象，更沒有向低下階層傾斜。相反，很多政府採取的經濟政策實際上偏幫有錢人、銀行家、大財團。
不過，克魯明對梁振英的批評並不是針對他個人，他對很多持類似觀點政客的批評其實更不留餘地。不善忘的人大概都記得，2012年美國總統大選期間，共和黨候選人羅姆尼（Mitt Romney）在一個不公開的聚會中痛斥美國社會有47%的人依賴政府各種福利、津貼計劃維生，這些人永遠不會投票給他，只會支持奧巴馬，他要求所有認同小政府、低稅的人支持他，以免這47%的人得逞。羅姆尼的說話令公眾譁然，指他歧視低收入階層及有色人種。克魯明因此接連寫了多篇文章狠批羅姆尼「狗眼看人低」之餘又指出大財團、大銀行向政府伸手拿的錢更多。
克魯明的說法對有些人來說很不中聽，實情卻有根有據。只要看看金融海嘯後各國政府的對策就一清二楚。以美國政府為例，聯邦政府通過七千多億元的刺激經濟方案，聯儲局則推出幾輪量寬政策，這數以萬億元計的資金大部份都流進財團甚至是資不抵債的金融機構手中，令這些濫借亂炒的銀行、投資銀行可以避過倒閉危機，並有餘錢再次在投資市場興風作浪，賺回部份損失。沒多久，他們還可以再派發花紅予高層。
另一方面，處於水深火熱的上班族卻得不到多少援助，失業救濟沒有增加，沒有特別延長，失業率高居不下，直到今年才總算好轉。兩相比較下，政府政策究竟向誰傾斜不是很明顯嗎？
歐元區特別是「歐豬」的情況更可怕。為了拯救不負責任、借貸政策不健全的銀行，多國政府因此背上巨債，直接影響政府的財政狀況，大大損害了他們的信用及借貸能力。結果，多國政府被迫大幅削減各方面開支包括減薪、減福利、減基建工程。換言之，歐債危機中得救的是銀行及大財閥，是社會上1%的富人，吃盡苦頭的是佔人口九成以上的上班族、一般市民。
看過這些例子，誰還可說民主政體偏幫窮人！
盧峯
資深傳媒人
http://hk.apple.appledaily.com/news/art/20141027/18914079
近十年變身公共知識分子，經常月旦政經大事的諾貝爾經濟學獎得主克魯明（Paul Krugman）跟佛利民的看法有異，可他對香港同樣關注。亞洲金融風暴後他的大作《失靈的年代》（The Return of Depression Economics）就拿九七年香港回歸及舉辦世銀／IMF年會作引子，展示風暴來襲前的平靜及來襲後的滿目瘡痍。
最近，香港因雨傘運動再次成為國際傳媒焦點，梁振英接受海外傳媒訪問時強調限制普通人提名權有經濟、政治上的理據，因為讓人數眾多的低收入人士（月入14,000元以下）在政治上有太大影響力的話，政府政策便會向低收入階層傾斜，令香港步向福利社會。克魯明顯然也密切關注香港的情勢，他在上星期五《紐約時報》的專欄立時重鎚反擊梁振英的說法，一方面指梁跟很多相信財閥政治（Plutocracy）的人一樣努力為政治免費午餐保駕護航，另一方面則以實際例子指出實行民主體制的國家並沒有出現開支不斷猛增的現象，更沒有向低下階層傾斜。相反，很多政府採取的經濟政策實際上偏幫有錢人、銀行家、大財團。
不過，克魯明對梁振英的批評並不是針對他個人，他對很多持類似觀點政客的批評其實更不留餘地。不善忘的人大概都記得，2012年美國總統大選期間，共和黨候選人羅姆尼（Mitt Romney）在一個不公開的聚會中痛斥美國社會有47%的人依賴政府各種福利、津貼計劃維生，這些人永遠不會投票給他，只會支持奧巴馬，他要求所有認同小政府、低稅的人支持他，以免這47%的人得逞。羅姆尼的說話令公眾譁然，指他歧視低收入階層及有色人種。克魯明因此接連寫了多篇文章狠批羅姆尼「狗眼看人低」之餘又指出大財團、大銀行向政府伸手拿的錢更多。
克魯明的說法對有些人來說很不中聽，實情卻有根有據。只要看看金融海嘯後各國政府的對策就一清二楚。以美國政府為例，聯邦政府通過七千多億元的刺激經濟方案，聯儲局則推出幾輪量寬政策，這數以萬億元計的資金大部份都流進財團甚至是資不抵債的金融機構手中，令這些濫借亂炒的銀行、投資銀行可以避過倒閉危機，並有餘錢再次在投資市場興風作浪，賺回部份損失。沒多久，他們還可以再派發花紅予高層。
另一方面，處於水深火熱的上班族卻得不到多少援助，失業救濟沒有增加，沒有特別延長，失業率高居不下，直到今年才總算好轉。兩相比較下，政府政策究竟向誰傾斜不是很明顯嗎？
歐元區特別是「歐豬」的情況更可怕。為了拯救不負責任、借貸政策不健全的銀行，多國政府因此背上巨債，直接影響政府的財政狀況，大大損害了他們的信用及借貸能力。結果，多國政府被迫大幅削減各方面開支包括減薪、減福利、減基建工程。換言之，歐債危機中得救的是銀行及大財閥，是社會上1%的富人，吃盡苦頭的是佔人口九成以上的上班族、一般市民。
看過這些例子，誰還可說民主政體偏幫窮人！
盧峯
資深傳媒人
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情陷夜中環：魅力遊戲
好耐之前有齣電視劇，羅嘉良飾演嘅葉榮添有句口頭禪：「乜嘢都可以輸，信心唔可以輸」。
曾經到瑞士開會，聽過那邊的高層說過一句話，絕對值得細味咀嚼。她說：「自信的價值，就是它能夠讓你在反對你的人面前，仍然保持着自己的魅力，從而繼續獲得他們的尊重。」一個人出來社會做事，怎可能得到所有人的認同？從政又好，打工又好，一定有人支持你，也一定有人反對你。失去支持，你都仲可以繼續玩；但當你失去尊嚴，你仲邊會有面繼續玩落去？
葉朗程
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20141027/18913809
曾經到瑞士開會，聽過那邊的高層說過一句話，絕對值得細味咀嚼。她說：「自信的價值，就是它能夠讓你在反對你的人面前，仍然保持着自己的魅力，從而繼續獲得他們的尊重。」一個人出來社會做事，怎可能得到所有人的認同？從政又好，打工又好，一定有人支持你，也一定有人反對你。失去支持，你都仲可以繼續玩；但當你失去尊嚴，你仲邊會有面繼續玩落去？
葉朗程
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Tuesday, October 21, 2014
一個中國觀點：「從前你們沒向英國人要過民主，為什麼現在要？」- 陶傑
轉發無知
佔中是一件好事。美國人發明的互聯網和手機，短訊四海達通，人人發表高見，不佔中，你還不會發現，立場不同不要緊，但認識了許多年的人，你以為很了解他，原來他是如此見識。
譬如香港許多人傳來轉去的一個中國觀點：「英國人統治了香港一百五十年，從前你們沒向英國人要過民主，為什麼現在要？」
這個問題，對沒有常識的笨蛋族群，一下可以唬住，智商正常的人，打個哈哈。
「一百五十年以來，你們從來沒向英國人要過民主」──所謂「我們」，即今天的八九十後，只有二三十歲，這一代香港人，沒有一個人有一百七八十歲的壽命，即使「殖民地一百五十年香港都沒有跟英國人要過民主」，這是香港人的祖父、曾祖父、高祖父那幾代廢柴，他們從來沒有跟英國人要過民主。這一代香港人，跟他們的曾祖父和高祖父沒有見過面，完全是陌生人。
高祖父、曾祖父、祖父，沒有跟英國人要過民主，他們放棄了，關我屁事？正如梁振英的母親據說是個纏小腳的山東女人，但梁振英的女兒沒有纏小腳，不妨問梁特在英國的女兒：「你阿嫲從來沒有向英國人要申請過去英國讀書，為什麼你要去英國？你阿嫲是個纏小腳的女人，纏了許多代，你為什麼要學鬼婆一樣保留一對『天足』？」
又或者可以這樣問孫中山康有為：滿清統治了你們二百多年，為什麼在康熙雍正時你們不要求君主立憲（那時英國已經有了），在嘉慶道光時不要求共和（那時美國已經有了），偏偏要在宣統皇帝三歲時要成立共和？
大陸的中國人，問這種無知問題，可以原諒。香港許多人也將這種問題傳來傳去，而且傳閱而同意的「朋友」，有許多在香港讀過英文中學、港大中大，或在美國讀過工商管理，三個星期以來，收到這種轉發的短訊越多，我越同意：炎黃子孫確實不適宜實行英美的議會民主，人家西方民主沒有問題，是一大群腦殘人士的大腦基因有問題。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141021/18906254
佔中是一件好事。美國人發明的互聯網和手機，短訊四海達通，人人發表高見，不佔中，你還不會發現，立場不同不要緊，但認識了許多年的人，你以為很了解他，原來他是如此見識。
譬如香港許多人傳來轉去的一個中國觀點：「英國人統治了香港一百五十年，從前你們沒向英國人要過民主，為什麼現在要？」
這個問題，對沒有常識的笨蛋族群，一下可以唬住，智商正常的人，打個哈哈。
「一百五十年以來，你們從來沒向英國人要過民主」──所謂「我們」，即今天的八九十後，只有二三十歲，這一代香港人，沒有一個人有一百七八十歲的壽命，即使「殖民地一百五十年香港都沒有跟英國人要過民主」，這是香港人的祖父、曾祖父、高祖父那幾代廢柴，他們從來沒有跟英國人要過民主。這一代香港人，跟他們的曾祖父和高祖父沒有見過面，完全是陌生人。
高祖父、曾祖父、祖父，沒有跟英國人要過民主，他們放棄了，關我屁事？正如梁振英的母親據說是個纏小腳的山東女人，但梁振英的女兒沒有纏小腳，不妨問梁特在英國的女兒：「你阿嫲從來沒有向英國人要申請過去英國讀書，為什麼你要去英國？你阿嫲是個纏小腳的女人，纏了許多代，你為什麼要學鬼婆一樣保留一對『天足』？」
又或者可以這樣問孫中山康有為：滿清統治了你們二百多年，為什麼在康熙雍正時你們不要求君主立憲（那時英國已經有了），在嘉慶道光時不要求共和（那時美國已經有了），偏偏要在宣統皇帝三歲時要成立共和？
大陸的中國人，問這種無知問題，可以原諒。香港許多人也將這種問題傳來傳去，而且傳閱而同意的「朋友」，有許多在香港讀過英文中學、港大中大，或在美國讀過工商管理，三個星期以來，收到這種轉發的短訊越多，我越同意：炎黃子孫確實不適宜實行英美的議會民主，人家西方民主沒有問題，是一大群腦殘人士的大腦基因有問題。
陶傑
http://hk.apple.appledaily.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20141021/18906254
Monday, October 20, 2014
【劉央睇市】
留名等找數
...
【劉央睇市】A股大牛市 三年睇升逾倍！
滬港通尚未通車，但西京投資主席劉央在接受《經濟日報》專訪時，不改其「牛央」本色，對滬港通政策及A股前景大為睇好，預言A股3年內將出現大牛市，2017年滬指可上望5000點，較現時升幅逾倍。
劉央表示：「滬港通是歷史上絕對是利好事件，之前沒有過，是開天闢地的利好。不論主動性或被動型資金都要入市，政府這隻手起到關鍵作用。」她直言：「斗膽地說，回到5000點在3年內是可以期待的。」
A股如此看好，滬港通又有何選股策略？劉央表示，568隻滬股通股份中，有100隻可持股3年以來，「行業龍頭前三基本可以閉著眼睛買，晚上能睡得著覺。」她建議將70%資金配置於健康醫療、環保新能源及國防軍工等三大行業，另30%投向傳統行業具龍頭地位、國企改革特色的股份，而高科技、互聯網企業則可作為後補。
http://hk.apple.nextmedia.com/realtime/finance/20141020/53037232
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【劉央睇市】A股大牛市 三年睇升逾倍！
滬港通尚未通車，但西京投資主席劉央在接受《經濟日報》專訪時，不改其「牛央」本色，對滬港通政策及A股前景大為睇好，預言A股3年內將出現大牛市，2017年滬指可上望5000點，較現時升幅逾倍。
劉央表示：「滬港通是歷史上絕對是利好事件，之前沒有過，是開天闢地的利好。不論主動性或被動型資金都要入市，政府這隻手起到關鍵作用。」她直言：「斗膽地說，回到5000點在3年內是可以期待的。」
A股如此看好，滬港通又有何選股策略？劉央表示，568隻滬股通股份中，有100隻可持股3年以來，「行業龍頭前三基本可以閉著眼睛買，晚上能睡得著覺。」她建議將70%資金配置於健康醫療、環保新能源及國防軍工等三大行業，另30%投向傳統行業具龍頭地位、國企改革特色的股份，而高科技、互聯網企業則可作為後補。
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Thursday, October 16, 2014
十萬緣想：好上司兩大元素
智利劇作家 Alejandro Jodorowsky有句名言：「Birds born in a cage think flying is an illness.」
http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20141016/18901394
Wednesday, October 15, 2014
Wednesday, October 8, 2014
幸福和荒謬 （自由撰稿人 范克）
希臘神話中，有一名機智異常的凡人，名叫西西弗斯（Sisyphus）。天賦令他獲得巨大的財富，留戀現世致使他用詭計囚禁前來索命的死神丹娜托斯（Thanatos），再用詭計欺騙冥王哈帝斯（Hades），把他的靈魂送返人間。眾神無法對此視而不見，恐他使用詭計，於是對他作出嚴厲的懲罰，罰他把巨石推上山頂；當巨石被推上山頂，馬上又會滾回山腳，西西弗斯只能再次把巨石推回山上。哪怕他怎聰明機智，都無辦法令他逃離這件重複、無意義的沉重工作。
希臘詩人荷馬形容西西弗斯為最狡猾的人；法國作家卡繆加以引伸，指他為最睿智、最小心謹慎的凡人。卡繆認為這則神話之所以看來是個悲劇，全因推着巨石的西西弗斯，是一個有意識的英雄；對西西弗斯而言，最大的痛苦，莫過於推着巨石的每一步都是希望。而現實中，每日重複同樣工序的工人，就與這則神話的主角一樣荒謬，差別只在於當事人有否這份意識。
為甚麼西西弗斯會被卡繆認為是荒謬的英雄？因為西西弗斯企圖逃避離開現世的命運，正顯示出他對現世和大地的留戀，以及他敢於反抗眾神和命運的勇氣，對於不曾了解幸福的人，是不可能有如此荒謬的下場，「幸福和荒謬可謂同一塊土地長出來的兩個孩子」。
今日的香港，有不少事情都可以被歸類為荒謬。有很多人，過去十多年來不停重複同樣的事，例如六四燭光晚會，七一遊行，縱使最終徒勞無功都一直重複着民主、自由的訴求。亦有不少人選擇用另一種方式去推巨石，為了香港的前途，犧牲自己的前途去參與和平佔中。亦有相當部份的人，選擇站在另一邊，反對和平佔中，號召數以十萬計的人參與簽名運動，和支持佔中的人進行民意角力。香港正面對前所未有的分裂狀態。
《環球時報》社評指：「香港建制派如果採取反對派的做法，會加劇香港社會的分裂」，「只有通過鬥爭讓香港全社會，包括反對派都認同後者是少數，香港的穩定才會牢不可破。」這種說法是荒謬的，因為香港過去的穩定，不是依靠鬥爭，而是依靠協商來達至。
何解香港需要透過鬥爭，才能夠達至穩定、和諧？最大的原因，是特區政府以至北京，在香港政制發展上寸步不讓。巨石，本來已經推上山頂，如果普選早就落實，而不是「循序漸進」，推上去又滾下來，不管社會有多少爭端，透過民主政制解決，就不會有目前的分裂發生。正是看到幸福，方知道是荒謬。然而，不論你看到的是幸福，還是荒謬，還是無法避免的命運，香港人都必須知道，這一切都只屬於香港，亦只有香港人有能力肩負起這一塊巨石。
香港的獨特性無可取代，本土主義的興起，以及和平佔中，在這塊擁有言論自由和示威自由的土地上，發揮着獨有的影響力。
面對一個坐擁強大軍事力量和經濟實力的獨裁體制，需要的不單是機智，更加是意志。雖然香港人仍然肩負巨石，一次次將巨石推向山頂再滾下來，但當大多數的人都意識到幸福和荒謬，並作出反抗，香港就不再是孤獨，可以把巨石拋棄，走上山頂向命運說不。
范克
自由撰稿人
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140724/18809819
希臘詩人荷馬形容西西弗斯為最狡猾的人；法國作家卡繆加以引伸，指他為最睿智、最小心謹慎的凡人。卡繆認為這則神話之所以看來是個悲劇，全因推着巨石的西西弗斯，是一個有意識的英雄；對西西弗斯而言，最大的痛苦，莫過於推着巨石的每一步都是希望。而現實中，每日重複同樣工序的工人，就與這則神話的主角一樣荒謬，差別只在於當事人有否這份意識。
為甚麼西西弗斯會被卡繆認為是荒謬的英雄？因為西西弗斯企圖逃避離開現世的命運，正顯示出他對現世和大地的留戀，以及他敢於反抗眾神和命運的勇氣，對於不曾了解幸福的人，是不可能有如此荒謬的下場，「幸福和荒謬可謂同一塊土地長出來的兩個孩子」。
今日的香港，有不少事情都可以被歸類為荒謬。有很多人，過去十多年來不停重複同樣的事，例如六四燭光晚會，七一遊行，縱使最終徒勞無功都一直重複着民主、自由的訴求。亦有不少人選擇用另一種方式去推巨石，為了香港的前途，犧牲自己的前途去參與和平佔中。亦有相當部份的人，選擇站在另一邊，反對和平佔中，號召數以十萬計的人參與簽名運動，和支持佔中的人進行民意角力。香港正面對前所未有的分裂狀態。
《環球時報》社評指：「香港建制派如果採取反對派的做法，會加劇香港社會的分裂」，「只有通過鬥爭讓香港全社會，包括反對派都認同後者是少數，香港的穩定才會牢不可破。」這種說法是荒謬的，因為香港過去的穩定，不是依靠鬥爭，而是依靠協商來達至。
何解香港需要透過鬥爭，才能夠達至穩定、和諧？最大的原因，是特區政府以至北京，在香港政制發展上寸步不讓。巨石，本來已經推上山頂，如果普選早就落實，而不是「循序漸進」，推上去又滾下來，不管社會有多少爭端，透過民主政制解決，就不會有目前的分裂發生。正是看到幸福，方知道是荒謬。然而，不論你看到的是幸福，還是荒謬，還是無法避免的命運，香港人都必須知道，這一切都只屬於香港，亦只有香港人有能力肩負起這一塊巨石。
香港的獨特性無可取代，本土主義的興起，以及和平佔中，在這塊擁有言論自由和示威自由的土地上，發揮着獨有的影響力。
面對一個坐擁強大軍事力量和經濟實力的獨裁體制，需要的不單是機智，更加是意志。雖然香港人仍然肩負巨石，一次次將巨石推向山頂再滾下來，但當大多數的人都意識到幸福和荒謬，並作出反抗，香港就不再是孤獨，可以把巨石拋棄，走上山頂向命運說不。
范克
自由撰稿人
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140724/18809819
[卡繆] 食住先死唔去當你贏
太陽照常升起，想真一點，是一件非常危險的事。
如果什麼事情的發生，或者不發生，生活還是如常，營業還是照常，上班照常吃飯照常拉屎照常，上網照常打機照常剝花生照常，「心跳呼吸正常，天氣交通正常」，飲茶灌水正常，淘寶WhatsApp正常，張開眼，閉上嘴，如常，那人和機械人有什麼分別，有病嗎？沒知覺嗎？有血有肉的人貶退成某種社會機器適用的零件，然後，有天，死去。如常。不動聲色，無聲無息。
「今天，媽媽走了。又或者是昨天，我也不清楚。」卡繆的《異鄉人》一開章就令我震撼。母歿，尋常。他不想看遺體，卻在棺前喝牛奶咖啡，因為他很喜歡喝牛奶咖啡，和抽了煙。母親要好的院友在哭咽，他在發睏。是修為還是出世，無論是修為，儘管很出世，非常荒謬。
當一個人，不論是對媽媽的死，跟女人上床，又或是殺了人，面對自己的審判，都事不關己漠無情緒，那是一種如何變態的抽離。然而誰又有權說母死當悲是必須，誰又有權審判誰？
我又在說卡繆，大概是在自己長大的城市濃重的異鄉人感覺使然。
當有人不停告訴你一切安好正常，我就會不安。
執法機構，立法機關，獨立公署，地產商，被監控的電郵信箱，都令人不安。
這裏其實很好很好，安定繁榮馬照跑，鐵路軌上狗照死，祇是有些人不心足。生活照常無謂多事。
城市在驅逐我們。有種神經質。
租金神經質，自拍神經質，鳩嗚神經質，任蝗行神經質，袋住先神經質，反對你的反對神經質，食住先死唔去當你贏神經質，白色恐怖神經質。明明一切正常。
在這年頭，Eric Arthur Blair可能比卡繆更管用，那是他的真名，筆名是歐威爾（George Orwell）。他的動物農莊很多人都遊覽過，大概比海洋公園有趣，因為動物比較多；他的預言也很多人都領教過，在2014看1984，仍然足以令人脊梁傷風額角發燒，因為命中率比較恐怖。
有心人列出他N年前寫放諸今日超準的金句，風水佬呃你十年八年，他精準超過半個世紀，這64年前已死掉的人如何為當代斷症，靈驗堅邪到你咬脷。
「在我們的時代，沒有這叫『遠離政治』的東西，所有議題都是政治議題，而政治本身就是大量謊言、語言偽術、荒唐、憎恨、和精神分裂」。我懷疑他是車公，號黃大仙，字龜背，法器＝水晶球。
「在虛偽欺騙的年代，說真話是革命行為」。
顛覆國家，就是因為讀過華盛頓向父親坦認斬斷櫻桃樹教你誠實的故事，以強國式精刮和紅衛兵精神，小華盛頓實應用父親送的斧頭劈死老竇算數，且讀這些故事有勾結外國勢力之嫌。
「客觀事實這個概念正逐漸凋敗消失於世上，謊言逐漸成為歷史。」太多國家，太多謊言，普京大爺、北韓金爺，香江阿爺，堂而皇之。
「新聞業就是寫別人不想寫的：所有其他東西都是公關。」幾時開始，香港的報紙每天集齊一套看會神經錯亂，好像同一個香港卻有幾個平行空間，《Matrix》過《Inception》，莫衷一是，人人為一些目的服務，幾多為真相和事實服務？
「威脅言論、寫作、行動自由的個別瑣碎行為，將收到集體效果，引至對公民權利的廣泛不尊重。」河蟹、五毛、愛港力、張融，成功爭取廣泛政治厭惡。
「如果你想要一個代表將來的畫面，想像一個永遠被一隻軍靴踩着的面孔」。句號。
許鞍華拍攝作家蕭紅的電影海報，上面寫着：
「我不能選擇怎麼生怎麼死
但我能決定怎麼愛怎麼活
這是我要的自由
我的……黃金時代」。
畢明
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20140831/18850301
如果什麼事情的發生，或者不發生，生活還是如常，營業還是照常，上班照常吃飯照常拉屎照常，上網照常打機照常剝花生照常，「心跳呼吸正常，天氣交通正常」，飲茶灌水正常，淘寶WhatsApp正常，張開眼，閉上嘴，如常，那人和機械人有什麼分別，有病嗎？沒知覺嗎？有血有肉的人貶退成某種社會機器適用的零件，然後，有天，死去。如常。不動聲色，無聲無息。
「今天，媽媽走了。又或者是昨天，我也不清楚。」卡繆的《異鄉人》一開章就令我震撼。母歿，尋常。他不想看遺體，卻在棺前喝牛奶咖啡，因為他很喜歡喝牛奶咖啡，和抽了煙。母親要好的院友在哭咽，他在發睏。是修為還是出世，無論是修為，儘管很出世，非常荒謬。
當一個人，不論是對媽媽的死，跟女人上床，又或是殺了人，面對自己的審判，都事不關己漠無情緒，那是一種如何變態的抽離。然而誰又有權說母死當悲是必須，誰又有權審判誰？
我又在說卡繆，大概是在自己長大的城市濃重的異鄉人感覺使然。
當有人不停告訴你一切安好正常，我就會不安。
執法機構，立法機關，獨立公署，地產商，被監控的電郵信箱，都令人不安。
這裏其實很好很好，安定繁榮馬照跑，鐵路軌上狗照死，祇是有些人不心足。生活照常無謂多事。
城市在驅逐我們。有種神經質。
租金神經質，自拍神經質，鳩嗚神經質，任蝗行神經質，袋住先神經質，反對你的反對神經質，食住先死唔去當你贏神經質，白色恐怖神經質。明明一切正常。
在這年頭，Eric Arthur Blair可能比卡繆更管用，那是他的真名，筆名是歐威爾（George Orwell）。他的動物農莊很多人都遊覽過，大概比海洋公園有趣，因為動物比較多；他的預言也很多人都領教過，在2014看1984，仍然足以令人脊梁傷風額角發燒，因為命中率比較恐怖。
有心人列出他N年前寫放諸今日超準的金句，風水佬呃你十年八年，他精準超過半個世紀，這64年前已死掉的人如何為當代斷症，靈驗堅邪到你咬脷。
「在我們的時代，沒有這叫『遠離政治』的東西，所有議題都是政治議題，而政治本身就是大量謊言、語言偽術、荒唐、憎恨、和精神分裂」。我懷疑他是車公，號黃大仙，字龜背，法器＝水晶球。
「在虛偽欺騙的年代，說真話是革命行為」。
顛覆國家，就是因為讀過華盛頓向父親坦認斬斷櫻桃樹教你誠實的故事，以強國式精刮和紅衛兵精神，小華盛頓實應用父親送的斧頭劈死老竇算數，且讀這些故事有勾結外國勢力之嫌。
「客觀事實這個概念正逐漸凋敗消失於世上，謊言逐漸成為歷史。」太多國家，太多謊言，普京大爺、北韓金爺，香江阿爺，堂而皇之。
「新聞業就是寫別人不想寫的：所有其他東西都是公關。」幾時開始，香港的報紙每天集齊一套看會神經錯亂，好像同一個香港卻有幾個平行空間，《Matrix》過《Inception》，莫衷一是，人人為一些目的服務，幾多為真相和事實服務？
「威脅言論、寫作、行動自由的個別瑣碎行為，將收到集體效果，引至對公民權利的廣泛不尊重。」河蟹、五毛、愛港力、張融，成功爭取廣泛政治厭惡。
「如果你想要一個代表將來的畫面，想像一個永遠被一隻軍靴踩着的面孔」。句號。
許鞍華拍攝作家蕭紅的電影海報，上面寫着：
「我不能選擇怎麼生怎麼死
但我能決定怎麼愛怎麼活
這是我要的自由
我的……黃金時代」。
畢明
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[卡繆] 反抗須拒絕手段之惡
存在主義大師沙特和卡繆，在「反抗」的問題上發生分歧，關鍵在於對馬克思主義及蘇聯的態度。馬克思主義認為人類社會的發展有固定的歷史規律：從原始共產社會，到奴隸社會，到封建社會，到資本主義社會，到共產社會初級階段的社會主義，最終實現人類的終極理想──共產主義社會。這就是所謂歷史唯物主義。沙特戰後深受影響，卡繆卻一貫反對這種歷史主義。沙特是個哲學家，理念抽象得多，卡繆的哲學思想更多來源於感性生活，直接體驗。
歷史唯物主義，認為歷史有種看不見的理性，朝向偉大目的前進。儘管過程中充滿暴力、不幸，但是就神聖目的來看，所有苦難都微不足道。卡繆則要揭示這種歷史主義掩蓋了多少苦難，容許了多少罪惡，充滿着多大荒謬。歷史主義的所謂「合理性」，包裹着虛假、殘忍、暴力、死亡，在歷史意義喊得響亮之際，掩蓋了受難者哀號。今天來看，感性體驗似乎勝過抽象思維。
對卡繆而言，反抗必須拒絕手段之惡，目的的崇高，只能藉由手段來檢驗。卡繆1949年的劇作《正直的人》，故事是：社會革命黨打算用炸彈殺掉俄國的大公，時間到了，投擲炸彈的Yanek Kaliayev，看到大公的小孩在旁邊，所以他沒有下手。第二次，Kaliayev成功殺掉了大公，被逮捕入獄。大公夫人前去談條件，只要他供出同夥，就能獲自由。但是他拒絕；很快地，他被處絞刑。Kaliayev第一次因不願傷害無辜孩子而放棄刺殺；第二次，他寧願被處死，仍堅持拒絕說出同黨。這說明他拒絕「不擇手段」，拒絕為了自我保存而接受「私利的誘惑」。這些拒絕，對抗着荒謬，反抗那些讓正直妥協的力量。
李怡
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20140615/18759350
歷史唯物主義，認為歷史有種看不見的理性，朝向偉大目的前進。儘管過程中充滿暴力、不幸，但是就神聖目的來看，所有苦難都微不足道。卡繆則要揭示這種歷史主義掩蓋了多少苦難，容許了多少罪惡，充滿着多大荒謬。歷史主義的所謂「合理性」，包裹着虛假、殘忍、暴力、死亡，在歷史意義喊得響亮之際，掩蓋了受難者哀號。今天來看，感性體驗似乎勝過抽象思維。
對卡繆而言，反抗必須拒絕手段之惡，目的的崇高，只能藉由手段來檢驗。卡繆1949年的劇作《正直的人》，故事是：社會革命黨打算用炸彈殺掉俄國的大公，時間到了，投擲炸彈的Yanek Kaliayev，看到大公的小孩在旁邊，所以他沒有下手。第二次，Kaliayev成功殺掉了大公，被逮捕入獄。大公夫人前去談條件，只要他供出同夥，就能獲自由。但是他拒絕；很快地，他被處絞刑。Kaliayev第一次因不願傷害無辜孩子而放棄刺殺；第二次，他寧願被處死，仍堅持拒絕說出同黨。這說明他拒絕「不擇手段」，拒絕為了自我保存而接受「私利的誘惑」。這些拒絕，對抗着荒謬，反抗那些讓正直妥協的力量。
李怡
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/art/20140615/18759350
[卡謬] 鄭培凱：卡謬還活著
鄭培凱：卡謬還活著
初識卡謬（當然是他的著作），卡謬的本尊已經逝世好幾年了。最先聽到這個譯名，是我在中學讀書的時候，聽說有史以來最年輕的諾貝爾文學獎得主（四十四歲得獎）撞車身亡，享年四十七歲。當時的反應有兩重：一是中國的傳統說法，講天才不長命，像李長吉一樣，上帝造了白玉樓，特別看重他的文采，盟主寵召，召他上天寫頌記去了；二是剛剛接觸存在主義，講人活在世的荒謬性，而這個卡謬譯名，用台灣話念出來，意思就是「相當的荒謬」，居然以自己生命的荒謬無常證實了存在主義的基本論點。不久以後，他的《異鄉人》（大陸譯名《局外人》）出了中譯本，就找來看，雖然不甚了然其中深厚的哲學蘊意，卻可以感到人生處境的冷漠無情，而主人公的荒誕感及漠視現實的孤僻行為，甚至讓我覺得，當時還處在戒嚴時期的台灣比阿爾及利亞還要荒誕。台北冬天的寒風夾著細雨，冷颼颼的，直冷到骨髓深處。我們的心靈沒有家，我們在世上沒有溫暖，我們是行尸走肉，活著卻不存在，存在只是荒謬。
那是十七歲慘綠少年的心境，讀了卡謬，更加慘綠。於是，就讀起當時流行的存在主義，尼采、薩特都成了案頭經常翻動的詞典，每一個詞似乎都懂得，通篇的含義卻越看越覺得深奧，不明所以。直到讀了卡謬的《西西弗斯的神話》，突然體會了西西弗斯滾石上山的悲壯，而在悲壯的氣勢中發現了人生的意義，原來是「知其不可而為之」，在戰略上取得了道德的高位，面對世界的荒誕，依然努力不懈，肯定自己存在的意義。也是因為卡謬，我的慘綠少年存在主義時期終於結束：世界是荒誕的，人生面臨的境遇是荒謬而冷漠的，但是我們可以尋找意義，而尋找的過程，不論多麼艱困，本身就有意義，就是超越荒謬的存在意義。
此後沒再接觸卡謬，直到我在美國留學時，又讀了英譯本的《鼠疫》及《反抗者》。《鼠疫》是建築在藝術現實上的寓言故事，給我很大的觸動，讓我明確理解了卡謬的存在主義精神。面對災難的荒謬處境，與其消極等待毀滅，不如奮起抗爭，絕不放棄，絕不屈服，絕不投降，團結一切能夠團結的人，才能消滅「鼠疫」。但是，他也告訴我們，「鼠疫」只是暫時消滅了，還有可能捲土重來。言下之意是，我們只要活著，就永遠面臨危機與災難，有天災的「鼠疫」，也有人禍的「鼠疫」，而我們的生存意義就是「永不放棄」。
非典「殺士」期間，人人困居家中，我又翻出了卡謬的《鼠疫》。書一開頭，就有這樣的句子：「我們的同胞工作十分辛苦，但永遠是為了發財。他們對商貿的興趣尤其濃厚，用他們的話說，最重要的就是做生意。」書中描繪的「毫無想像力的城市」，不就是我所生活、正在面對瘟疫災難的香港嗎？我還讀到書中這些段落：
「人世間的罪惡幾乎總是由愚昧造成，人如果缺乏教育，好心也可能同惡意一樣造成損害。好人比惡人多，而實際上那並非問題癥結之所在。人有無知和更無知的區別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人認為自己無所不知，因而自認有權殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠見卓識，就不會有真正的善和高尚的愛。」
「我們的同胞已循規蹈矩，就像有人說的，他們已適應了，因為他們別無他法。當然，他們對不幸和痛苦還有自己的態度，但誰也感覺不到最尖銳的痛苦了。…上述這種情況才是真正的不幸，習慣於絕望比絕望本身還要糟糕。…鼠疫已消滅了人們的價值判斷力。」（以上為劉方譯文）
過了半個世紀，卡謬的話還是如此令人震撼，如此切中時弊，如此發人深省。他當然還活在我心中，而且隨著自己年歲的增長，更加理解他先知式語言，敬佩他對人類困境所展現的前瞻性道德追求。卡謬逝世的時候，薩特在《法蘭西觀察家》上撰文紀念，是這麼蓋棺論定的：「他在本世紀頂住了歷史潮流，獨自繼承著源遠流長的警世文學。他懷著頑強、嚴格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當今時代的種種粗俗醜陋，發起勝負未卜的宣戰。但是反過來，他以自己始終如一的拒絕，在我們的時代，再次重申反對摒棄道德的馬基雅維利主義，反對趨炎附勢的現實主義，證實道德的存在。」（柳鳴九譯文）
鄭培凱
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/apple/art/20110116/14873605
初識卡謬（當然是他的著作），卡謬的本尊已經逝世好幾年了。最先聽到這個譯名，是我在中學讀書的時候，聽說有史以來最年輕的諾貝爾文學獎得主（四十四歲得獎）撞車身亡，享年四十七歲。當時的反應有兩重：一是中國的傳統說法，講天才不長命，像李長吉一樣，上帝造了白玉樓，特別看重他的文采，盟主寵召，召他上天寫頌記去了；二是剛剛接觸存在主義，講人活在世的荒謬性，而這個卡謬譯名，用台灣話念出來，意思就是「相當的荒謬」，居然以自己生命的荒謬無常證實了存在主義的基本論點。不久以後，他的《異鄉人》（大陸譯名《局外人》）出了中譯本，就找來看，雖然不甚了然其中深厚的哲學蘊意，卻可以感到人生處境的冷漠無情，而主人公的荒誕感及漠視現實的孤僻行為，甚至讓我覺得，當時還處在戒嚴時期的台灣比阿爾及利亞還要荒誕。台北冬天的寒風夾著細雨，冷颼颼的，直冷到骨髓深處。我們的心靈沒有家，我們在世上沒有溫暖，我們是行尸走肉，活著卻不存在，存在只是荒謬。
那是十七歲慘綠少年的心境，讀了卡謬，更加慘綠。於是，就讀起當時流行的存在主義，尼采、薩特都成了案頭經常翻動的詞典，每一個詞似乎都懂得，通篇的含義卻越看越覺得深奧，不明所以。直到讀了卡謬的《西西弗斯的神話》，突然體會了西西弗斯滾石上山的悲壯，而在悲壯的氣勢中發現了人生的意義，原來是「知其不可而為之」，在戰略上取得了道德的高位，面對世界的荒誕，依然努力不懈，肯定自己存在的意義。也是因為卡謬，我的慘綠少年存在主義時期終於結束：世界是荒誕的，人生面臨的境遇是荒謬而冷漠的，但是我們可以尋找意義，而尋找的過程，不論多麼艱困，本身就有意義，就是超越荒謬的存在意義。
此後沒再接觸卡謬，直到我在美國留學時，又讀了英譯本的《鼠疫》及《反抗者》。《鼠疫》是建築在藝術現實上的寓言故事，給我很大的觸動，讓我明確理解了卡謬的存在主義精神。面對災難的荒謬處境，與其消極等待毀滅，不如奮起抗爭，絕不放棄，絕不屈服，絕不投降，團結一切能夠團結的人，才能消滅「鼠疫」。但是，他也告訴我們，「鼠疫」只是暫時消滅了，還有可能捲土重來。言下之意是，我們只要活著，就永遠面臨危機與災難，有天災的「鼠疫」，也有人禍的「鼠疫」，而我們的生存意義就是「永不放棄」。
非典「殺士」期間，人人困居家中，我又翻出了卡謬的《鼠疫》。書一開頭，就有這樣的句子：「我們的同胞工作十分辛苦，但永遠是為了發財。他們對商貿的興趣尤其濃厚，用他們的話說，最重要的就是做生意。」書中描繪的「毫無想像力的城市」，不就是我所生活、正在面對瘟疫災難的香港嗎？我還讀到書中這些段落：
「人世間的罪惡幾乎總是由愚昧造成，人如果缺乏教育，好心也可能同惡意一樣造成損害。好人比惡人多，而實際上那並非問題癥結之所在。人有無知和更無知的區別，這就叫道德或不道德，最令人厭惡的不道德是愚昧無知，無知的人認為自己無所不知，因而自認有權殺人。殺人兇手的心靈是盲目的，而沒有遠見卓識，就不會有真正的善和高尚的愛。」
「我們的同胞已循規蹈矩，就像有人說的，他們已適應了，因為他們別無他法。當然，他們對不幸和痛苦還有自己的態度，但誰也感覺不到最尖銳的痛苦了。…上述這種情況才是真正的不幸，習慣於絕望比絕望本身還要糟糕。…鼠疫已消滅了人們的價值判斷力。」（以上為劉方譯文）
過了半個世紀，卡謬的話還是如此令人震撼，如此切中時弊，如此發人深省。他當然還活在我心中，而且隨著自己年歲的增長，更加理解他先知式語言，敬佩他對人類困境所展現的前瞻性道德追求。卡謬逝世的時候，薩特在《法蘭西觀察家》上撰文紀念，是這麼蓋棺論定的：「他在本世紀頂住了歷史潮流，獨自繼承著源遠流長的警世文學。他懷著頑強、嚴格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當今時代的種種粗俗醜陋，發起勝負未卜的宣戰。但是反過來，他以自己始終如一的拒絕，在我們的時代，再次重申反對摒棄道德的馬基雅維利主義，反對趨炎附勢的現實主義，證實道德的存在。」（柳鳴九譯文）
鄭培凱
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別讓政改釋出利維坦 （自由撰稿人 鍾政碩）
霍布斯著作利維坦被視為當代政治學經典，構想在沒有權力及執法機關的自然狀態下，理性個體會因敵視及戰爭所產生的恐懼從而願意把自身所有權力交出，建立中央集權有機體（如國家）統御社會，其權力力量之龐大就有如一頭傳說中的大海獸利維坦。權力一交出駟馬難追，利維坦雖然確保社會穩定，消除自然狀態下的不穩定因素，但個體從此就只能臣服於海獸之下，為了永久和平安定從而接受海獸長期高壓統治。
陳冠中預言警世小說《盛世》曾構想利維坦如何降臨中國大陸，小說中中共透過製作大型混亂創造人為的自然狀態，令群眾陷入恐慌，使中共維穩出師有名，透過擺平動亂換取政治正當性，以大亂換取大治。雖不是真實，但其像真性卻令人揑一把冷汗。香港未必會發生小說中的情節，但北大人把政改細節越搞得明朗化，越能看出建制以政改召喚利維坦的野心。
高門檻提委會及限制候選人數目其實意料之內，建制派早就透過長時間媒體宣傳做好民眾期望管理，全香港各大陣營等的就是人大常委一錘定音的一刻。建制一早看穿民眾在香港爭取民主運動中出現疲態，一方面用一人一票選特首吸引選民支持，另一方面卻以國家安全等中國式理由去合理化對提名權的嚴加限制。他們宣稱一人一票這個授權程序除了能夠解決特首長期為人詬病的管治認受性問題外，亦足夠令香港人懲罰管治不力的特首；但這個說法明顯把政治責任聚焦在特首一職之上，故意令現時管治體制一直所產生的問題得不到民眾注意，亦沒有聚焦一旦通過將會帶來甚麼政治後果。
通過高參選門檻及低參與人數的選舉制度只會合理化建制的超穩定結構。極度排除異己的管治體制是香港社經問題的根源所在：官商勾結、地產霸權到港共政權這些民眾對政府的控訴均源自政府長時期向某種勢力的過份傾斜，而諸多限制及由親建制勢力控制的提名程序只會令維護既得利益者的候選人出閘，基本上與現時小圈子選舉大同小異。政改下的特首選舉依然是建制內部各支派在中央督導下的定期利益及位置交換，一人一票單純是掩飾，只要造就梁振英與梁美芬這類不堪對決，結果就能容易操控。即使民眾極度厭惡前者令梁美芬順利當選，「懲罰」了眾矢之的確實會帶來短暫歡愉，但整個傾向建制的管治體制依然絲毫無損，後繼人亦繼續按既定劇本辦事；積存已久的問題依然存在之餘，更談不上會帶來任何政策或體制改變。
若假普選的落實是利維坦出現的條件，那一人一票的授權過程就是海獸急速膨脹的機會，賦予特首大量道德籌碼去擴展權力。羅范在無綫節目中明言現時特首權力有限，指出經過「普選」特首理應可以大展拳腳，暗示現時體制內部對特首施政太多掣肘。特首欠缺認受性基本上是行政機關做事畏首畏尾的主要原因，因此可以預視這次政改方案得已落實之時，「民選」特首亦將挾着「廣大」民意去擴大行政權力，消除或改變不利自己的體制規限。只要被建制壟斷的立法機關加以配合，掃除他們眼中的施政障礙指日可待，屆時劍尖亦會指向一些極其爭議性的政策。同時，猶如上段所說，選票在假普選中並不對現有體制構成壓力，無論民間反對聲音有多大，選舉中呈現數萬張白票，特首依然能夠從選舉程序攖取認受性去「大刀闊斧」，民眾亦難以阻擋建制體制權力不斷膨脹。
中央與港府屬意的利維坦是「普選」特首及半民主立法機關二元一體的。增強特首認受性配合畸形的半民主議會將造就一股無可制衡的管治政權，遇神殺神遇佛殺佛，屆時當權者手握如此尚方寶劍又豈會再提出優化版的政改方案繼續推進香港民主化？政改一旦通過香港隨即進入利維坦高壓統治時代，以一人一票麻痹民眾以為一票在手選擇我有，但實情建制體制結構依然穩如泰山，前方民主路更加難行，民眾亦不會意識到根本沒有途徑扳倒這隻龐大的海獸。泛民主派否決政改方案是唯一阻止利維坦在香港出現的方法，亦如陳健民老師所說，將之堆肥從而結出更好的民主花果。
鍾政碩
自由撰稿人
鍾政碩
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140829/18848377
陳冠中預言警世小說《盛世》曾構想利維坦如何降臨中國大陸，小說中中共透過製作大型混亂創造人為的自然狀態，令群眾陷入恐慌，使中共維穩出師有名，透過擺平動亂換取政治正當性，以大亂換取大治。雖不是真實，但其像真性卻令人揑一把冷汗。香港未必會發生小說中的情節，但北大人把政改細節越搞得明朗化，越能看出建制以政改召喚利維坦的野心。
高門檻提委會及限制候選人數目其實意料之內，建制派早就透過長時間媒體宣傳做好民眾期望管理，全香港各大陣營等的就是人大常委一錘定音的一刻。建制一早看穿民眾在香港爭取民主運動中出現疲態，一方面用一人一票選特首吸引選民支持，另一方面卻以國家安全等中國式理由去合理化對提名權的嚴加限制。他們宣稱一人一票這個授權程序除了能夠解決特首長期為人詬病的管治認受性問題外，亦足夠令香港人懲罰管治不力的特首；但這個說法明顯把政治責任聚焦在特首一職之上，故意令現時管治體制一直所產生的問題得不到民眾注意，亦沒有聚焦一旦通過將會帶來甚麼政治後果。
通過高參選門檻及低參與人數的選舉制度只會合理化建制的超穩定結構。極度排除異己的管治體制是香港社經問題的根源所在：官商勾結、地產霸權到港共政權這些民眾對政府的控訴均源自政府長時期向某種勢力的過份傾斜，而諸多限制及由親建制勢力控制的提名程序只會令維護既得利益者的候選人出閘，基本上與現時小圈子選舉大同小異。政改下的特首選舉依然是建制內部各支派在中央督導下的定期利益及位置交換，一人一票單純是掩飾，只要造就梁振英與梁美芬這類不堪對決，結果就能容易操控。即使民眾極度厭惡前者令梁美芬順利當選，「懲罰」了眾矢之的確實會帶來短暫歡愉，但整個傾向建制的管治體制依然絲毫無損，後繼人亦繼續按既定劇本辦事；積存已久的問題依然存在之餘，更談不上會帶來任何政策或體制改變。
若假普選的落實是利維坦出現的條件，那一人一票的授權過程就是海獸急速膨脹的機會，賦予特首大量道德籌碼去擴展權力。羅范在無綫節目中明言現時特首權力有限，指出經過「普選」特首理應可以大展拳腳，暗示現時體制內部對特首施政太多掣肘。特首欠缺認受性基本上是行政機關做事畏首畏尾的主要原因，因此可以預視這次政改方案得已落實之時，「民選」特首亦將挾着「廣大」民意去擴大行政權力，消除或改變不利自己的體制規限。只要被建制壟斷的立法機關加以配合，掃除他們眼中的施政障礙指日可待，屆時劍尖亦會指向一些極其爭議性的政策。同時，猶如上段所說，選票在假普選中並不對現有體制構成壓力，無論民間反對聲音有多大，選舉中呈現數萬張白票，特首依然能夠從選舉程序攖取認受性去「大刀闊斧」，民眾亦難以阻擋建制體制權力不斷膨脹。
中央與港府屬意的利維坦是「普選」特首及半民主立法機關二元一體的。增強特首認受性配合畸形的半民主議會將造就一股無可制衡的管治政權，遇神殺神遇佛殺佛，屆時當權者手握如此尚方寶劍又豈會再提出優化版的政改方案繼續推進香港民主化？政改一旦通過香港隨即進入利維坦高壓統治時代，以一人一票麻痹民眾以為一票在手選擇我有，但實情建制體制結構依然穩如泰山，前方民主路更加難行，民眾亦不會意識到根本沒有途徑扳倒這隻龐大的海獸。泛民主派否決政改方案是唯一阻止利維坦在香港出現的方法，亦如陳健民老師所說，將之堆肥從而結出更好的民主花果。
鍾政碩
自由撰稿人
鍾政碩
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20140829/18848377
Wednesday, July 9, 2014
Monday, July 7, 2014
[陶傑] 矽入廣告
美國大片「變形金剛」第四集，因有中國資金滲入成本，以大陸為主要巿場，除了中國企業瘋狂植入廣告，還加入政治宣傳，當香港遭到摧毀時，香港警方在戲中說：「現在要向中央求援了！」而戲中一名中國官員，也無比堅定，說：「中央對香港一定全力支援！」
當香港的一些女藝人平時撒嬌說「我討厭政治」時，你看看，這就是中國向你一刻不放鬆地灌輸的中國政治。當許多港女、師奶、教師，不滿香港的所謂泛民將香港「搞得太政治化」之際，請他們睜開愚昧的眼睛看看，將中國人的大小便和呼吸都搞得很廉價的政治化的，正是統治他們的主人。
「變形金剛」是拍給兒童或智商在兒童程度的民族觀眾看的電影，所以其製片人先想到中國巿場。中國也極度需要荷李活的美國勢力給自己宣傳──中國自己拍的華語電影，如果出現軍方官員，大叫「我們要支援香港」，像中國三鹿奶粉的信譽，中國觀眾不太會相信，但這句對白如果由美國人的電影、在一個美國荷李活的西方語境裏說出來，像美國奶粉一樣，崇洋深入骨髓的中國人就相信沒有毒了。所以當美國製片人最後還耍弄中共，不，中國：這兩句對白刪除好不好？中國死命反對。所謂外國勢力，如此強大，又擁有公信力，共產黨都帶頭送上去被「勾結」，有外國勢力如果想勾你，香港人不勾，像以前的司徒華一樣，就太傻了。
植入廣告，是英美外國勢力發明的巿場心戰遊戲，目的是不知不覺之間，在電影中出現一項商品，滲入觀眾潛意識。所以植入廣告，不可以刻意，要漫不經心，而絕對不可以喧賓奪主。
英美的電影植入廣告遊戲，中國人也在模仿，但中國人模仿得尤為粗劣。
英美電影，導演和製作人有最高創作權，西方社會尊重創作權。但中國人社會，財大的人氣粗，花錢的人最大，所以華語片一有「廣告植入」，戲不再是戲，而變成了大型廣告。
中國觀眾即使再腦殘、智商再低，也看得出是露骨的廣告而予以嘲諷，但中國的企業廣告金主，受中國的「自助餐捲食文化」影響，認為既然付了錢，吃得越多越好，吃不了也要打包。所以中國影視學西方一樣搞「植入」，好似老女人一張臉孔，打入了五公斤的矽膠。
現在「變形金剛4」的中國政治植入，植得一張老臉變了形，美國人笑嘻嘻踢爆，你看了，就會嘲笑而抗拒。
西方的價值觀，中國人即使想模仿，其實沒有足夠的IQ，從辯論精神、邏輯思考，到人家發明的電影廣告植入術。
這個喧嘩狂躁的民族，哈哈，不知幾時學會成熟一些呢？
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20140707/18790374
當香港的一些女藝人平時撒嬌說「我討厭政治」時，你看看，這就是中國向你一刻不放鬆地灌輸的中國政治。當許多港女、師奶、教師，不滿香港的所謂泛民將香港「搞得太政治化」之際，請他們睜開愚昧的眼睛看看，將中國人的大小便和呼吸都搞得很廉價的政治化的，正是統治他們的主人。
「變形金剛」是拍給兒童或智商在兒童程度的民族觀眾看的電影，所以其製片人先想到中國巿場。中國也極度需要荷李活的美國勢力給自己宣傳──中國自己拍的華語電影，如果出現軍方官員，大叫「我們要支援香港」，像中國三鹿奶粉的信譽，中國觀眾不太會相信，但這句對白如果由美國人的電影、在一個美國荷李活的西方語境裏說出來，像美國奶粉一樣，崇洋深入骨髓的中國人就相信沒有毒了。所以當美國製片人最後還耍弄中共，不，中國：這兩句對白刪除好不好？中國死命反對。所謂外國勢力，如此強大，又擁有公信力，共產黨都帶頭送上去被「勾結」，有外國勢力如果想勾你，香港人不勾，像以前的司徒華一樣，就太傻了。
植入廣告，是英美外國勢力發明的巿場心戰遊戲，目的是不知不覺之間，在電影中出現一項商品，滲入觀眾潛意識。所以植入廣告，不可以刻意，要漫不經心，而絕對不可以喧賓奪主。
英美的電影植入廣告遊戲，中國人也在模仿，但中國人模仿得尤為粗劣。
英美電影，導演和製作人有最高創作權，西方社會尊重創作權。但中國人社會，財大的人氣粗，花錢的人最大，所以華語片一有「廣告植入」，戲不再是戲，而變成了大型廣告。
中國觀眾即使再腦殘、智商再低，也看得出是露骨的廣告而予以嘲諷，但中國的企業廣告金主，受中國的「自助餐捲食文化」影響，認為既然付了錢，吃得越多越好，吃不了也要打包。所以中國影視學西方一樣搞「植入」，好似老女人一張臉孔，打入了五公斤的矽膠。
現在「變形金剛4」的中國政治植入，植得一張老臉變了形，美國人笑嘻嘻踢爆，你看了，就會嘲笑而抗拒。
西方的價值觀，中國人即使想模仿，其實沒有足夠的IQ，從辯論精神、邏輯思考，到人家發明的電影廣告植入術。
這個喧嘩狂躁的民族，哈哈，不知幾時學會成熟一些呢？
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20140707/18790374
Sunday, July 6, 2014
[投資筆記] 投資常識
不斷溫故知新:
（1）動不動就說自己輕松翻倍的，長期年化收益率50%的，請遠離，地球上目前幾乎還沒有這種人，巴菲特在前13年也才年化29.5%。豬遇到牛市也能飛起來，關鍵看掉下來會怎麼樣。
（2）目前比較公認的有說服力的結果是5年的年化收益率和指數收益率的差值，很大程度上可以過濾掉運氣因素，如果這個差值大於10%，基本上說明水平比較高。（實際上這樣的人也不多）
（3）普通人（不能每天拿出1-2小時看公司基本面等資料或思考投資的）建議直接定期投資指數基金（定額定時），滬深300指數基金就是比較好的品種，費用低，長期指數和GNP規模相關，如果對中國有信心，就用指數基金賺中國經濟增長的錢，長期（10年）可能會跑贏其他投資品種。另外買公募基金或私募基金也行，但這需要辨別能力，中國的基金整體上是跑贏指數的。
（4）普通人（不能每天拿出1-2小時看公司基本面等資料或思考投資的）如果投資於指數基金、公私募基金、股票，建議用閑錢，給自己留好後路，期望從股市上發財的想法要不得。
（5）不碰期貨和短期期權。期貨的風險遠高於股票、債券，期貨缺乏內在價值的錨，如果不是為了對衝保值，就是一種完全的高杠杆賭博游戲，若想賭博，建議直接去澳門更痛快。短期期權同理，股市是一個投票機，人群是非理性的，短期走勢沒人能夠預測，短期期權若不是為了對衝，也是純粹的高杠杆賭博游戲。
（6）但凡吹噓自己抓了多少牛股，但沒有嚴格的實證記錄或經過審計的記錄，都不要太當真。
（7）投資不是比口才，一般情況下，對追漲殺跌講的頭頭是道，越會吹的人越是水平差，慎防上當。
http://xueqiu.com/9220236682/30046396
（1）動不動就說自己輕松翻倍的，長期年化收益率50%的，請遠離，地球上目前幾乎還沒有這種人，巴菲特在前13年也才年化29.5%。豬遇到牛市也能飛起來，關鍵看掉下來會怎麼樣。
（2）目前比較公認的有說服力的結果是5年的年化收益率和指數收益率的差值，很大程度上可以過濾掉運氣因素，如果這個差值大於10%，基本上說明水平比較高。（實際上這樣的人也不多）
（3）普通人（不能每天拿出1-2小時看公司基本面等資料或思考投資的）建議直接定期投資指數基金（定額定時），滬深300指數基金就是比較好的品種，費用低，長期指數和GNP規模相關，如果對中國有信心，就用指數基金賺中國經濟增長的錢，長期（10年）可能會跑贏其他投資品種。另外買公募基金或私募基金也行，但這需要辨別能力，中國的基金整體上是跑贏指數的。
（4）普通人（不能每天拿出1-2小時看公司基本面等資料或思考投資的）如果投資於指數基金、公私募基金、股票，建議用閑錢，給自己留好後路，期望從股市上發財的想法要不得。
（5）不碰期貨和短期期權。期貨的風險遠高於股票、債券，期貨缺乏內在價值的錨，如果不是為了對衝保值，就是一種完全的高杠杆賭博游戲，若想賭博，建議直接去澳門更痛快。短期期權同理，股市是一個投票機，人群是非理性的，短期走勢沒人能夠預測，短期期權若不是為了對衝，也是純粹的高杠杆賭博游戲。
（6）但凡吹噓自己抓了多少牛股，但沒有嚴格的實證記錄或經過審計的記錄，都不要太當真。
（7）投資不是比口才，一般情況下，對追漲殺跌講的頭頭是道，越會吹的人越是水平差，慎防上當。
http://xueqiu.com/9220236682/30046396
Friday, July 4, 2014
[投資筆記] 低風險投資：也可使用杠杆？
杠杆是雙刃劍，杠杆用的好，可以幫助低風險投資者獲得較高的投資收益，杠杆用的不好，則會讓低風險投資變成超高風險投資，所以需要合理使用。
本書《低風險投資之路》已經上市，購書地址：
1、避免高杠杆
杠杆是會讓人上癮的，當低風險投資者依靠杠杆快速賺錢時，內心深處會逐漸淡化風險，自以為找到了印鈔機，這會導致投資組合的杠杆率不斷升高。
當杠杆比例達到５倍時，資產價格下跌20%就意味著投資者爆倉，資金歸零，後面資產價格即使恢復正常，投資者也已經倒在了擂台上，沒有資格參加下一次比賽。我們通過理論分析或者歷史統計分析，再安全的投資品種，都無法保證不出現極端的價格，當部分交易者出現資金鏈斷裂時，會不計成本的賣出，這會導致其他高杠杆投資者的被動去杠杆和爆倉，造成價格的進一步下跌，產生雪崩效應。很多頂尖的投資者不是死在熊市中，而是死於高杠杆。
建議低風險投資者的杠杆比例盡量保持在2倍以內，極限情況下不高於2.5倍。
2、盡量分散
如果投資品種過於集中，當重倉品種出現黑天鵝時，由於資金杠杆會放大損失，這會讓投資者陷入極端被動之中，所以使用杠杆的低風險投資者，一定要將自己的投資品種盡可能的分散，通常多個品種同時出現黑天鵝的概率很小，這樣當某個品種出現黑天鵝事件時，如果是價格錯殺，投資者反而可以通過動態再平衡從中獲利。
3、保持流動性
流動性是指資產能夠以一個合理的價格順利變現的能力，流動性好的品種，投資者可以順利以盤面的交易價格買入和賣出，而流動性差的品種，投資者買入時需要抬高價格，而賣出時又需要壓低價格，流動性最差的情況就是停牌，投資者無法交易。
使用杠杆的低風險投資者，不要全部買入低流動性的投資品種，因為當出現極端事件時，好的流動性可以讓投資者迅速抽調資金，而差的流動性導致投資者在需要錢的時候很難出局，甚至為了套現而被迫賤賣。
今日話題 - 雪球 by DAVID自由之路
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Thursday, July 3, 2014
[香港已死] 做高等人 - 陶傑
經過今年「七一」，中國政府心裏應該最懷念曾蔭權。
因為在特區時代，只有董建華，以及董建華向習近平引薦的梁振英，有本事將香港的民憤激擦成五十萬人大遊行（當然，今年中國的「香港白皮書」也有點火的功勞），當中的曾蔭權，治港七年，反而年年「七一」，每年最多只十多二十萬，曾蔭權時期，香港人最「愛國愛港」。
就像你去做體檢，醫生替你驗小便，叫你拿一個透明的小瓶（我不是在影射中國的鄧小平，請「誅心論」的中國人明察），叫你進廁所取小便樣本，香港特區十七年，一泡長尿，不要董建華這頭一截，也不要梁振英那尾一截，只有中間一截，最為可靠。
但是今日，最愛國愛港的曾蔭權卻遭到中國的司法迫害，「三權合作」之下，由中方指揮，因為吃了一兩頓飯，被標籤為「貪曾」，隨時接受審判。中國人的政治暴戾而醜穢，就在這種一翻臉，六親不認的恐怖。
但五十一萬人大遊行，中國也有點進步，好像「想通了」，宣稱「香港人藉示威遊行向內地宣示高人一等」，所以對於香港人的遊行，不必理會，只適應即可。
五十一萬的遊行市民之中，有幾多個在遊行時同時想起鄰近地區的中國人低等，我不知道，但人類是一個講等級，而質素絕不平等的世界，卻是實情。
即使在中國，共產黨員比「老百姓」高一等。買得到法國LV的百億官富二代，比只能用中國貨的窮鬼高一等。在香港，能將子女送英國寄宿學校的，也比子女只能在香港接受「國民教育」的高一等。這一切，都是明擺着的中國式常識。
在世界上，不喧嘩的法國人和日本人，比聲浪喧譟的亞洲異族高一等，正如畫家黃永玉提出：不吐痰的人，比吐痰的農民高一等。勇於追求自由的人，也比奴隸永遠高一等。做人記住，這個世界沒有「平等」，要力求崇優，做高等人。
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20140703/18785705
因為在特區時代，只有董建華，以及董建華向習近平引薦的梁振英，有本事將香港的民憤激擦成五十萬人大遊行（當然，今年中國的「香港白皮書」也有點火的功勞），當中的曾蔭權，治港七年，反而年年「七一」，每年最多只十多二十萬，曾蔭權時期，香港人最「愛國愛港」。
就像你去做體檢，醫生替你驗小便，叫你拿一個透明的小瓶（我不是在影射中國的鄧小平，請「誅心論」的中國人明察），叫你進廁所取小便樣本，香港特區十七年，一泡長尿，不要董建華這頭一截，也不要梁振英那尾一截，只有中間一截，最為可靠。
但是今日，最愛國愛港的曾蔭權卻遭到中國的司法迫害，「三權合作」之下，由中方指揮，因為吃了一兩頓飯，被標籤為「貪曾」，隨時接受審判。中國人的政治暴戾而醜穢，就在這種一翻臉，六親不認的恐怖。
但五十一萬人大遊行，中國也有點進步，好像「想通了」，宣稱「香港人藉示威遊行向內地宣示高人一等」，所以對於香港人的遊行，不必理會，只適應即可。
五十一萬的遊行市民之中，有幾多個在遊行時同時想起鄰近地區的中國人低等，我不知道，但人類是一個講等級，而質素絕不平等的世界，卻是實情。
即使在中國，共產黨員比「老百姓」高一等。買得到法國LV的百億官富二代，比只能用中國貨的窮鬼高一等。在香港，能將子女送英國寄宿學校的，也比子女只能在香港接受「國民教育」的高一等。這一切，都是明擺着的中國式常識。
在世界上，不喧嘩的法國人和日本人，比聲浪喧譟的亞洲異族高一等，正如畫家黃永玉提出：不吐痰的人，比吐痰的農民高一等。勇於追求自由的人，也比奴隸永遠高一等。做人記住，這個世界沒有「平等」，要力求崇優，做高等人。
http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E9%99%B6%E5%82%91/art/20140703/18785705
Tuesday, June 24, 2014
[投資筆記] 失敗的散戶投資之路 拜讀一個散戶的自我修養：在失敗中保持希望
最初淘這本書的時候是本著好奇之心的，因為作者和我同名同姓。因為最近工作不是太忙，所以拿到書之後便在辦公室開始了一個散戶的投資探索之旅。
一、失敗的散戶投資之路
大概5年前，讀書那會兒接觸到了股市，但作為數學系的畢業生，不幸的是一開始就陷入了技術分析的漩渦，思考過許多模型、指標，也自己建立了一些選股和分析程序，但最終未能踏入投資之門，幾年折騰下來，有賺有賠，不過當時因為剛別畢業，沒什麼積蓄，投入較少，損失不大，加之當時剛開始工作，對股市也就沒什麼時間和精力去關注。2012年底，工作走上正軌了，開始重新回到了市場。一個偶爾的機會在網上讀到了一篇文章，大概是講一個業余投資者的價值投資之路，對我產生了深深的震撼，才將投資的視野開始從價格表現的結果——技術轉向價值創造的源頭——企業，並拿出了幾年工作的大部分積蓄，憑著粗略的基本面研究和歐奈爾的股價創新高原則，建倉了四只股票：紅日藥業、三諾生物、科大訊飛、華潤三九。碰巧碰到了2013年的創業板牛市，當年整體收益達到80%左右。
但真正的不幸正是從這次賺錢開始，2013年底，在創業板的瘋狂盈利之中，我沒能清醒的認識到運氣和能力的本質區別，貪婪的我鬼使神差的開了兩融業務，並且在欲望之中追加了本金，甚至拿出一部分家人的積蓄投入股市，結果從2013年四季度到現在，信心滿滿的我開始忽視基本面投資邏輯，轉而關注順應股價趨勢的右側交易，重倉+融資且沒有建立止損機制，導致半年之間我經歷了從天堂到地獄的坍塌，華潤三九遭遇了兩次重組失敗，雙鷺藥業業績突然變臉，科達潔能訂單落實進度遠低於預期，到5月底為止，不僅吞噬了之前的盈利，並且已經負債累累。此時，我深刻的感受到，市場的無情和殘酷，散戶的無知和無助。
二、希望的散戶投資之路
最近幾個月，我一直在反思，也一直在尋找站起來重新上路的動力。其實，也有想過徹底離開市場，但是我不甘心，因為一旦離開，就證明自己真正的失敗了。因為我還年輕，未來還充滿著無限的可能。市場在我投資起步之時給我一個慘重的一擊，我覺得這市場對我的提醒和眷顧，因為教訓早來總比晚來好，早認識總比晚認識好。正如世界杯西班牙輸給荷蘭之後，我覺得對西班牙是好事，失敗可以讓他們更加理性的思考和准備後來的比賽。
正如書中李老師所講，投資說起來很容易，其實很難。
首先，必須要具備投資的理念，只有強大的、堅定的價值理念，才能時刻保持理性，謹慎，才能堅守做正確事情；其次，還必須要有深刻的價值理解和分析的能力，企業經營千變萬化，尋找高價值的企業難度巨大；再次，對市場定價的深刻理解。
書中最讓我震撼的還是作者有系統的投資思考、理性辯證的思維方式、具備歷史感的投資情懷，曾經困擾自己的很多投資的問題在書中都有精辟的論述，讓我有幡然醒悟的幸福感。好生意、好企業、好投資，九字真言，讓我受益匪淺。我想這本書我會讀很多遍，也會不斷的去思考和踐行一個散戶的股市進階之道。
經歷過失敗，現在的我比以往任何時候都更加謹慎和理性，現在的我也比以往任何時候有強烈的學習的熱情。雖然身上的負債可能還需要幾年時間才能還清，但我比以往任何時候更加淡定和充滿希望，這就是我，一個散戶的投資之路，剛開始，不言敗，不終悔。等小李長大了，我最想告訴給他的不是你的父親賺了多少錢，而是你的父親不管是生活、工作、還是投資從未放棄過努力，從未喪失過希望。
從小李到老李 2014年6月
http://xueqiu.com/4359018697/29748533
Sunday, June 22, 2014
[消失都市] 手製涼果由街頭到入舖
這是一個老頭與木頭車的故事。
採訪當天，尖沙嘴氣溫高達攝氏三十四度。除了下雨天外，他每日都推着涼果木頭車在街頭擺賣。他的裝束份外注目──短褲短襪、腳踏拖鞋、經常戴着太陽眼鏡，就算是這身輕便裝束，在高溫下亦難免汗流狹背，背脊冒起豆大汗珠。「我喺呢區賣涼果賣咗四十八年，最初喺天星碼頭及彌敦道一帶，之後越管越嚴，家更被迫入冷巷，其實我都係搵兩餐啫！」
他的名字叫林國洲，今年七十歲，潮州人，說話很爽直，是典型的潮州怒漢。他的「小店」在厚福街的馬路口，下午才開檔，日開六小時。林伯的涼果雖只得十多款，乾濕都有，勝在大部份都是自家製，每次小量製作，賣完再做，保持新鮮，吃起來甘之如飴。「大部份涼果係我一手一腳自己醃，粒粒過手，冇加味精，家大陸做嘅涼果，只會用成本兩蚊嘅糖精，食得多會食壞人，我用嘅係百分百砂糖，食完喉嚨會好舒服，唔會得個死甜。我哋檔口開支小，又唔係諗住賺大錢，仲可以講良心。」
潮州是南方的水果之鄉，當地人愛把剩餘的水果醃製曬乾，做成潤喉清熱的涼果。上世紀五六十年代，大批潮汕移民到港，人群聚集，小吃攤販，紛紛進駐，涼果車仔檔便因此而生。「我老竇以前喺鄉下做開涼果，呢門手藝都係跟佢學，以前香港做涼果搵到吓食，一大包賣一毫、小包賣斗零（五仙），積少成多，我都係靠佢養大四個仔女。」趟開木頭車上的玻璃趟門，原粒涼果可以任試，左夾右夾，以小小雞皮紙袋盛着，是幾代人的集體回憶。日積月累，林國洲亦儲到一班熟客。「我個仔試過幫手頂檔，好多熟客唔敢走過嚟，我企喺度先有生意。雖然要日曬雨淋，但呢種舊嘢唔做就冇，希望可以做到百年歸老吧！
做涼果，有人默默留守街頭，也有人由街頭做到入舖。在銅鑼灣霎西街，有間約一百呎像士多的小店，如果不是門口放了一排排裝滿涼果的玻璃罌，也不知道它是一間涼果店。
問老闆叫甚麼名字，他冷冷指着舖上的招牌，並說：「叫我阿盧得啦！」別人可能覺得他寸嘴，但他一副有麝自然香態度，唔憂做！「我講多無謂，你試吓就知，絕對係真材實料。」說罷，他夾起一片啡黃色的辣冬薑着我一試。我只是咬了一小口，濃烈的薑味便立即滲出，辣到連呼大氣，眼淚亦差點湧出。「你後生女唔識食，薑越辣功效越好，咁先係寶，平日食可以驅風，化痰止咳，坐船坐車暈車浪最啱！」他自認是薑王，寸嘴得起只因多年來親手做冬薑，做到冇渣，辣度勁，其中以野生老薑做的辣薑，連蘇施黃亦是粉絲之一。「我夠膽講全港識做呢樣老嘢（冬薑）冇幾多個人，我做嘅係古老味道，你喺第二度唔會搵到，好似外面嘉應子通常都係濕的，我就做到表面乾爽，呢啲先係正宗古方。」他招積地說。
阿盧是潮州人，鄉下有果園，所以從小便學做涼果，幾十年前在灣仔國泰戲院門口推車仔賣涼果，一賣便廿年。以前戲院生意蓬勃，多戲院觀眾幫襯，賺了不少錢，便搬入舖賣涼果。「以前社會大家守望相助，每次開檔都有人自動讓位，唔同現在經常要走鬼，做小販好難生存。」涼果亦逃不過時代的巨輪，店子高峯期有超過五十多款涼果選擇，招牌作冬薑都有十多款，至今卻只剩下四五款，「現在少人食嘛！做多幾年就退休，我舖頭冇門面冇裝修，自由行唔會睇得上我呢啲舖仔，我係做食物，唔係賣門面，都係留番畀識貨之人。」
涼果，又稱為「口立濕」，究其原因，一說因具有生津的作用，見到便會「流口水」。另一說法是從「垃雜」而來，因涼果不屬正餐，大多是在無聊時才吃的食物，所以原稱為「口垃雜」，叫多了不順口，便成了現在我們所說的「口立濕」。
[養生] 牛津大學的男人偏方
繼牛津大學的女人偏方後，牛津大學又有針對男性的12種重要食物。
1.番茄──有關研究已經有多起，了不起的番茄有抗前列腺癌的良好效果，不只是預防，就算罹患前列腺癌，番茄也能減緩癌細胞惡化。美國底特律市芭芭拉．安卡馬納司癌症中心（Barbara Ann Karmanos Cancer Institute）以罹患前列腺癌的病人為研究對象，三週後發現吃番茄萃取物的那一組，癌細胞惡化、轉移的現象都明顯變慢。
（嚴浩按，每天吃一個或者多個番茄，必須用油炒過才吃得到其中的茄紅素，生吃或者白水煮效微。建議用野山茶油或者椰子油炒，絕對不要用化學精煉油。）
2.黃豆──黃豆中的植物性荷爾蒙惠澤女性，但同樣惠澤男性。常吃黃豆製品的日本男人罹患前列腺癌的機率比西方男人低。黃豆對改善男性的骨質流失一樣有效，男性過了60歲骨質會開始流失，情況和更年期婦女一樣嚴重。多吃黃豆還可以補充卵磷脂，卵磷脂已被證實與短期記憶力和學習力有關。
（嚴浩按：布緯食療中含有更豐富的植物性荷爾蒙，服用布緯食療養生不需要戒肉。一個蛋黃等於一粒卵磷脂，雞蛋除了含有豐富卵磷脂以外還含有各種豐富維生素和礦物質，建議吃整個雞蛋使營養更全面。多吃蛋少吃肉，只可以吃白水煮蛋；多菜少肉，多吃肥魚。）
3，男人多吃南瓜子──男性40歲過後容易患前列腺肥大，美國農業部詹姆士．杜克博士實驗發現，讓前列腺肥大的患者服用南瓜子萃取物，有效減少患者頻尿的次數，同時也改善了其他症狀。南瓜子也是維生素E的最佳來源，有效抗老化。
4，紅蘿蔔──紅蘿蔔也是有效對抗前列腺癌的尖兵，美國哈佛大學南西．庫克（Nancy Cook）博士發表在《癌症（Cancer）》期刊上。她發現，體內紅蘿蔔素濃度高的人和較低者相比，罹患前列腺癌的比率是45%。紅蘿蔔也有效降低罹患心血管疾病機會。
5，蠔──海鮮可以增強性能力，原來是真的，研究發現男性精液裏含有大量的鋅，體內的鋅不足，會影響精蟲的數量與品質，食物中，蠔、蝦、蟹的鋅含量最高最豐富，一顆小小的蠔就幾乎等於一天中鋅的需求量（15毫克），所以不要多吃，但常吃，就能精力充沛。
6，蒜頭──自古以來中醫就認為蒜頭可以增強精力和壯陽，日本人也有這樣的說法，現在中醫的說法再一次被科學證明，大蒜可以促進新陳代謝，改善血液循環，增進活力與壯陽，大蒜中的大蒜素（allicin）可以減少維生素B1的耗損，促進能量的新陳代謝，減少疲勞。大蒜也預防和改善心血管病，我們經常討論的古方通血管就有這樣的效果，已經在與讀者的長期互動中被證明。
7，高維生素C食物──
男性在24歲後精子的質與量都開始走下坡，如果精子們中間開始流傳一個不老的傳說，那就是精子們每天吸收維生素C的結果，這是《食物神奇療效小百科》作者琴恩．卡波的科研資料。高維生素C的食物有奇異果、橙、柑、青花椰菜、蘆筍等。另一方面，男性常處高壓狀態，更需要補充營養，維生素C可以協助副腎上腺皮質醇的分泌，可以對抗壓力。
（嚴浩按：皮質醇就是壓力荷爾蒙，太多太少都不好，兩者都影響性能力、性慾和精子的健康，有關文章也早就在本專欄講過了，本專欄也介紹過辛苦找來的草本補充劑「抗壓心身和」，就是調整皮質醇的。）
8，全穀類食物——
說到壓力，男人常常承擔經濟和家庭的壓力，精神緊張不可言喻，又用煙酒來刺激神經，其實壓力大時，補充維生素B群非常重要，維生素B群包括B1、B2、B6、B12和葉酸、菸鹼酸等，可以維護神經系統的穩定，增加能量的代謝，有助於對抗壓力。全穀類的食物如全麥麵包、糙米、胚芽米等，都有豐富的維生素B群，可以緩慢釋放能量，具有鎮定的作用，使人放鬆、不緊張。
（嚴浩按，我們經常討論要吃十穀米和糙米就是這個原因，但消化能力不好，或者腎衰弱的人需要謹慎。維生素B群在一天中不斷流失，用十穀米、糙米煮水放在暖壺中每天當茶水喝，隨時補充。男人不愛喝水，喝這種米湯便有味道。）
9，水──男人不愛喝水，身體缺水有甚麼結果？腦部有75%是水，當你感覺到口乾的時候已經開始脫水，脫水第一個影響到的器官就是腦，在不知不覺間你開始疲勞、反應慢、無法集中注意力、脾氣越來越差，好像溫水煮青蛙。如果應該喝水的時候喝飲料、喝汽水、喝湯水會怎麼樣？結果是因為熱量增加，所以愈來愈肥。在午飯前喝兩大杯水，晚飯前喝四到六杯水，一天至少要喝一到兩千毫升的水。（嚴浩按：如果你覺得一天到晚都疲乏，不要忙着進補，很可能改善了飲水習慣已經有改善。）
10，深海魚──多吃肥魚，譬如馬友魚、鱈魚，壓力可以使我們的血脂與血壓升高，多吃魚可以改善，也可以防止中風。肥魚中的Omega-3脂肪酸可以阻止血液凝結、減少血管收縮、降低三酸甘油脂等，對心臟血管特別有益。富含Omega-3脂肪酸的魚還有鯖花魚、秋刀魚、石斑魚、三文魚等，美國心臟協會（AHA）建議一星期至少要吃兩次魚。（嚴浩按：如果男子漢們想活到99歲還可以做「健康運動」，要多菜少肉，多魚少肉，特別在晚上不要吃肉，要多吃豆類。）
11，茶──飯後喝杯茶對心臟有益。根據美國波士頓大學的研究，每天喝四杯茶，對血液循環有益，也可以降低心臟病與中風的機率。（嚴浩按：現在的茶很多農藥，喝了以後會頭暈、想吐，如何改變？沒有辦法，唯有自己小心各種食物的來源地，自求多福。）
自從二戰以來人類活在一個相對和平的環境，但人性中的惡沒有因此減少，根據多份報章（包括英國《每日電郵》）報道，WHO發表了在2012年死於空氣污染的人口有七百萬，等於是香港人口，比兩個世界大戰的死亡人數還要多。空氣污染、水源污染、農藥污染、重金屬污染……如果社會真的從上到下正視這些問題，會任由污染惡化嗎？
12，紅酒──
如果非要喝酒，就喝紅酒。因為紅酒中葡萄皮的抗氧化物質多酚，留存在酒液中，可以降低心血管疾病的機率；而且各種酒類相較之下，紅酒的普林（會使體內尿酸上升的物質）相當低。
（嚴浩按：酒含高熱量，想喝酒不肥有秘方，1，喝酒前與後大量喝水。2，吃一、兩個黃瓜，又叫青瓜送酒，青瓜可以阻止酒中的糖轉化成脂肪。青瓜生吃，拍扁後拌入蒜蓉和醬油、醋，所有臭男人都喜歡吃。）
另外補充一下有關喝水的常識，不要狂灌啤酒，人體是一個嚴密的平衡系統，成人的腎臟每小時只能排水800~1000毫升，如果你在一小時內喝水超過1000毫升，反而會導致低鈉血症，以致腎病。還有關於喝咖啡和濃茶提神的真相：在身體感到特別疲勞時喝咖啡或濃茶會感到心律增加，這時候已經對心血管系統造成巨大傷害，身體疲勞時吸煙對身體的傷害也會加倍。
[生活文化] 向高路斯致敬
KLOSE
一出場，即入波。
要破小弟偶象的紀錄非常近。
最重要的是他的團隊精神。不是要紀錄，更重要的是國家隊友的世杯夢。
現在一刻竟然不是之前的不想偶象的紀錄被破，反而更尊重超越前人的人。
特此記錄。
[經濟學] 秒懂經濟學：課本通常不會告訴我們的五件事
不是完全同意，但非常值得思考
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想了解經濟學，又覺得大部頭的典籍看得頭疼？熱心學者出手了。劍橋大學政治經濟學發展研究員、韓裔經濟學家張夏准（Ha-Joon Chang）最近出了一本介紹經濟學的袖珍“教科書”。
如下圖所示，這部名叫“小小藍皮書”（The Little Blue Book）的作品開門見山，挑明要告訴大家經濟學著作通常不會廣而告知的五件事，其核心可以分別歸納為五句話。
華爾街見聞在此概括張夏准的部分觀點如下。希望大家留意，這只是一家之言，誰也不能保證自己的看法能揭示經濟學的一切誤區和真理。
1、95%的經濟學內容都是常識。
不是非要拿到學位才能弄懂經濟學。
我們誤解了經濟學，而且很多專業的經濟學家也覺得，自己從事的是普通人感到太難的研究。
至少私底下，這些經濟學家可能會說，跟大家解釋也沒用，因為沒什麼人能懂。可要是什麼事物沒法解釋給別人聽，那應該是解釋的人出了問題。
2、經濟學不是科學。
除了專家想讓我們相信可以怎麼做以外，經濟學還有別的“做法”。
經濟學沒有唯一的標准答案，平常人也不一定要對專家的共識看法深信不疑。
常見的經濟學有不少於九種流派，沒有哪一種能自稱比其他流派高人一等，而且它們的觀點還不能絕對算真理。
3、經濟學是政治學。
政治家經常拿經濟學的觀點來證明自己想做的任何事。
經濟學是種政治觀，它永遠也不可能是科學。
我們只有了解這世上有各種各樣的經濟理論，才能告訴那些當權者，他們宣稱某種理論“無可替代”，其實恰恰說錯了。
4、永遠不要相信經濟學家。
經濟學家沒法預計金融危機，也沒帶來什麼改變。
2008年的全球金融危機讓大部分經濟學家都大吃一驚，不僅如此，他們也沒法給危機留下的後遺症開出什麼像樣的藥方。
這麼看來，經濟學患上了嚴重的自大症。
金融危機是個慘痛的教訓，它提醒我們，不要把經濟交給專業的經濟學家和其他技術官僚管理，人人都要積極參與管理。
5、必須讓經濟學為人類而變。
這項任務意義重大，不能只留給專家來做。
如果我們願意向專業的經濟學家發起挑戰，他們就不能壟斷經濟學的所有真理。
和我們生活中學會做其他事一樣，克服了起步階段的困難，日久天長，熟能生巧，就可以越來越輕松地勝任經濟領域活躍公民的角色。
沒有任何理由自鳴得意，只要提出革命的訴求，組織發起革命，今後就會得到讓人驚嘆的成績，這可不是輕而易舉的事，必須為之奮鬥。
文 / 若離 2014年06月21日
20:58 來源：華爾街見聞
http://wallstreetcn.com/node/95967
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